Burpac#‘; Über den Ursprung des mittelalterlichen Minnesangs 1013 
der Minnedienst als ein Dienst der Herrin gefaßt und der Parallelismus 
zwischen dem Liebeswerben des Sängers und dem Dienstverhältnis 
eines Vasallen zu seiner Herrin streng, in mannigfaltigster Anwendung 
durchgeführt wird, so ist das, wie WechssLer mit vollstem Recht 
betont, mehr als ein bloßes Bild. Es ist der Ausdruck der sozialen 
Lage, aus der psychologisch diese Liebesdiehtung sich erklärt. Das 
Liebesgedicht ist im Grunde und daher vielleicht auch ursprünglich 
ein Huldigungsgedicht des Vasallen. Mit Recht erinnert WecussLer an 
den von mir ins Licht gesetzten Gegensatz zwischen Wolfram, dem 
Ritter, der sich als Mann der Waffe und des Kampfes, als Träger des 
Schildamtes fühlt, und Walther von der Vogelweide, auf den er als 
bloßen Liederdichter ein wenig herabsieht, während dieser wiederum 
den großen Kunstgenossen um seines ausgesprochen ritterlichen Standes- 
stolzes willen scherzend zu den Thüringer Haudegen und Raufbolden, 
den kempfen, zählt!'. Der Minnesang ist sicherlich nicht eigentlich eine 
Kunst der Ritter, nicht eine Kunst der wirklichen Ritter. Denn die 
Ritter waren in erster Linie schwergerüstete Berufskrieger zu Roß und 
tatenfrohe, kampf’bereite Ausüber des Waffenspiels. Die Liebesdiehtung 
der romanischen und deutschen Minnesänger ist Poesie des Hofes, Poesie 
von Hofleuten und ein Teil des gesellschaftlichen Hofdienstes. Der 
Minnesänger, der sein langes liebendes Werben um die Huld und Gnade 
der gefeierten Dame in das Bild eines minniglichen Dienstes einkleidet 
und von seiner Geliebten Sold und Lohn des Dienstes erwartet, will 
durch sein Dichten in der Tat auch äußern Lohn gewinnen, ein Lehen, 
eine Anstellung, eine Besoldung als Hofdichter und Hofmusiker”. 
‘ Vgl. darüber außer meinem Walther von der Vogelweide, ı. Teil, meine 
Abhandlung: Der mythische und der geschichtliche Walther, Deutsche Rundschau, 
29. Jahrg., 1902, Novemberheft, S. 244—256. 
® [Seitdem ich dies niederschrieb, hat Epvarp Wecassrers Buch: Das Kultur- 
problem des Minnesangs, Bd. 1, Halle a. S., 1909, 8. und 9. Kapitel, S. 113—ı182, auf 
breiter Grundlage diese Anschauung entwickelt, daß das Minnelied des Troubadours 
german. und roman. Philologie ıgır, S.85) widerspricht dem unter Berufung auf das 
Buch von Frace, Les origines de l’ancienne France (das übrigens WecssLer in seinem 
oben besprochenen Aufsatz selbst ausgiebig benutzt hat!), indem er betont, das Va- 
Sallitätsverhältnis sei ‘in jeder Hinsicht zunächst ein ethisches, religiöses und gefühls- 
gewesen’, ‘erst nachträglich und sekundärer Weise ein rechtliches und poli- 
tisches geworden’, das Minnelied habe seinem Wesen nach ‘die tatsächliche und 
Politische Abhängigkeit des dienenden Frauensängers als ein ethisches, persönliches 
und Sentimentales Verhältnis der Liebe durchaus ursprünglich, tatsächlich und auf- 
Aichtig empfunden und gelebt und nicht etwa umgedeutet und fingiert‘, ‘historisch und 
PSychologisch’ sei also der Verlauf der, daß “aus der Liebe die Abhängigkeit, aus dem 
a Moment das politische, aus dem persönlichen das konventionelle, aus dem 
innerlichen das äußere, aus dem individuellen das soziale, kurz aus der Minne der 
enst und nicht aus dem Dienst die Minne geflossen sei. Ich halte die Aufstellung 
