Burvaca: Über den Ursprung des mittelalterlichen Minnesangs 1021 
der dazugehörigen Darstellungstechnik. Schwank, Fabel, Rätseleristik 
sind ihre eigentliche Domäne. Aber sie wagen sich auch an den Roman, 
sie erfüllen auch das nationale epische Lied mit fremdländischen phan- 
tastisch-märchenhaften Elementen, und sie treten im ı2. Jahrhundert 
auch aus dem Kreise des ungeschriebenen Dichtens heraus, sie wan- 
deln sich aus Rezitatoren und Sängern, die gedächtnismäßig, mehr oder 
minder improvisierend schaffen und reproduzieren, zu Vorlesern von 
Texten und schließlich zu ganz literarischen, für die Schrift dichten- 
den Autoren. | 
Auch diese Jongleurs sind mit der Ausbildung und Verbreitung 
des provenzalischen Minnesangs früh verwachsen. Ein alter geschicht- 
licher Rückblick über die Troubadourkunst will diese sogar herleiten 
aus den ersten Versuchen der Jongleurs®. Wir wissen auch, daß Jon- 
 — gleurs und Spielleute später als Helfer und Diener der Troubadours und 
Minnesänger walteten, daß sie selbst auch Minnesänger wurden. Aber 
trotzdem muß man sagen: alles, was wir von echter, eigentlicher Mimen- 
kunst in Frankreich und Deutschland kennen, lebt in einer völlig an- 
dern geistigen Sphäre, behandelt völlig andere Motive, als sie dem 
{ Minnesang von Anbeginn an eignen. Aus der Jongleurpoesie können 
die Anfänge des Minnesangs, des Minnedienstes, der romantische Liebes- 
begriff ebensowenig entsprungen sein wie aus der Vagantenlyrik. 
Aber immer wieder müssen wir fragen, wenn die betrachteten 
antiken Romanmuster und ihre indirekte oder direkte, literarisch oder 
mündlich vermittelte, Einwirkung dem höfischen Liebesroman und Liebes- 
! Die Spielmannsromane des ı2. und 13. Jahrhunderts bevorzugen ganz beson- 
ders ein Motiv des antiken heidnischen und christlichen Romans, das dann die roman- 
hafte Erzählkunst der Apokryphen (Apostelgeschichten, Apostelakten, Martyrerakten) 
und Legenden übernommen hatte: “die fingierte urkundliche Beglaubigung 
der Erzählun g' (s. das Referat über meinen oben $. 1018 Anm. ı erwähnten Dresdner 
Vortrag 2.2.0. S. 29). In den alten Trojaromanen von Dietys und Dares erscheint 
*s als Bericht in Tagebuchform von Teilnehmern und Augenzeugen der Ereignisse. 
Anderwärts sind es unter seltsamen Umständen erhaltene und (etwa im Grabe) wieder- 
aufgefundene Originalbriefe, Testamente, Urkunden, Handschriften, Bücher der längst 
verstorbenen Helden oder Gewährsmänner (Dichter, Zeugen) der Erzählung. Nach 
diesem uralten antiken Roman- und Legendentopos arbeiten die mittelalterlichen Spiel- 
leute, und die germanistische Wissenschaft hat sich mit Unrecht gewöhnt, dieses Schema 
T erschwindelten Autorität für eine Erfindung und spezifische Eigentümlichkeit der 
a n Sänger zu halten, [Seitdem hat, gleichfalls in einem Vortrag vor einer Philo- 
logenversammlung (1907, zu Basel), Frıerprich Wırnerm diesen Zusammenhang ein- 
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re behandelt: “Über fabulistische Quellenangaben‘, Paul u. Braunes Beiträge Bd. 33 
“ F 907), S. 286—339. Er zieht daraus Folgerungen für die Beurteilung der Quellen- 
Rio Wolframs (Parzival 453. tı ff), die sich aber geradeso gut in entgegengesetzter 
Richtung ziehen ließen, d.h, zugunsten der Existenz eines Kiot und der Entlehnung 
ner Buchauffindungsgeschichte aus einer bestimmten Vorlage.] = 
> ö Vgl. Guiraut Riquier in seinem poetischen Gesuch vom Jahre ı275 an König 
alt . von Castilien (Diez, Poesie der Troubadours: 8. 17 .). 
