Burvach: Über den Ursprung des mittelalterlichen Minnesangs 1027 
Über zwei Hofpoeten des persischen Vasallenkönigs von Hira am Rande der 
syrischen Wüste, Munachal und Näbigha, aus dem Ende des 6. Jahrhunderts, 
wurden später ähnliche Geschichten erzählt, mit allerlei Einzelheiten, die aber teil- 
weise sichtlich erst spitzfindiger Scholiastenwitz in die Worte dieser Dichter hinein- 
getragen hat. Beide sollten als Rivalen durch ihre poetischen Huldigungen die Liebes- 
gunst der Königin Mutedscherred errungen oder erstrebt haben. Während Munachal 
mit der Geliebten schlafend in einer Situation, die stark an eine bekannte Episode 
des Liebesromans von Tristan und Isolde erinnert, vom König überrascht wurde — 
ein Motiv übrigens, das noch krasser in jenen oben S. 1026 u. Anm. 2 mitgeteilten Versen 
des Imruulgais vorgebildet war —, erregte der als Dichter hochgefeierte Näbigha 
des Königs Eifersucht und Ungnade, weil er die Reize der Königin zu eingehend 
geschildert hatte'!. 
Muhammed hatte den mit seinen Liebestriumphen sich brüstenden Imruulgais 
den Führer der Dichter zur Hölle genannt. Aber 100 Jahre nach Imruulgais, als dem 
Islam längst voller Sieg beschieden war, herrschte unter der neuen Dynastie der 
Omaijaden ein von Rigorismus entfernter, ja vielfach ein laxer Geist. Am Hofe des 
Omaijaden Muäwija (gest. 680) ging der Dichter Abderrachmän so weit, sich in einem 
Gedicht offen einer Liebschaft mit der Tochter des Chalifen zu rühmen. Auf Befehl 
ihres darüber erzürnten Bruders Jesid mußte ihn ein christlicher Hofdichter bedui- 
nischen Stammes, der berühmte Achtal, durch ein Schmähgedicht scharf züchtigen. 
Damals trug ein hervorragender Anhänger des Isläms, der Hofpoet Omar Ibn 
Abi Rabia (640 bis ca. 718), ein Bahnbrecher der arabischen Kunstlyrik, kein Bedenken, 
seine poetischen Huldigungen an omaijadische Prinzessinnen zu richten, denen er sich 
freilich als Sohn eines vom Propheten ernannten Statthalters wohl ebenbürtig fühlte, 
selbst auf die Gefahr hin, so das Mißfallen des Chalifenhauses von Damaskus hervor- 
zurufen (BrockeLmans, Gesch. d. arab. Lit.1898 Bd. ı, S.46f., ıg0r S.63). Er auch 
anscheinend war es, der den obligatorischen erotischen und meist elegischen 
Eingang der Kasside ablöste und zu einer selbständigen Gattung reiner Liebeslyrik um- 
gestaltete. Und dabei gabdi ikalischeKompositi iner Lieder den Ausschlag: durch 
ihren Wohlklang sicherte sie seiner Kunst Verbreitung in der ganzen arabischen 
Welt. Mit ihm zusammen wurde sein Kunstgenosse Achwas, der schon unter dem 
Chalifen Suleimän (715—717) wegen Ehebruchs mit Pranger bestraft war, vom Chalifen 
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v. Kremer, Kulturgesch. des Orients 2, S. 351. 353f.; Avsusr Mürrer, Der. Islam, 
Bd. 1, S.19— 21; BrockELmAnN, Gesch. der arab. Lit. ıg0r, S. 63. — Von seinem die 
Muallagät eröffnenden Gedicht über seine Liebesabenteuer, dessen erotische Kühnheit 
Sich kaum überbieten läßt, hat Goethe 1783 ein Bruchstück nach der englischen Über- 
Setzung von Jones in freien Rhythmen wiedergegeben (Weim. 6, S. 460—462). In 
diesem Gedicht heißt es (nach ParLıpe Worrr, Muallakat, Rotweil, Degginger, 1857, S. 10): 
Denn oft schon hab ich Schöne wie du, auch Mütter traun, 
Säugende, Sorgabnehmend [eigentlich: von der Sorge ihres mit einem Amulett 
versehenen einjährigen Kindes ablenkend], besucht bei Nachtes Graun. 
Die wandten sich, wenn weinte ein Kindlein hinterdrein, 
- Zu ihm mit einem Theile, der andere blieb mein.’ 
! Rückerr, Hamäsa, r. Teil, Stuttgart, Liesching, 1846, S. 205— 210; BrockeLr- 
WANN 1901, S.29 (daß Näbigha “auf Verlangen des Königs’ die anstößigen, 
war ein Nachkomme der Omaijaden und stand in heimlicher Verbindung mit 
