K. Meyer: Nordisch-Irisches l 047 
der schönen Kampfesrute” — und so lösen sich der Nibelung Fer Diad 
und die Idee, daß die Iren mit der Siegfriedsage bekannt geworden 
waren, in Rauch auf.« 
Die Erforschung der nordisch-irischen Weehselbeziehungen ist nun 
keineswegs abgeschlossen, und einen starken nordischen Einfluß auf 
die irische Sagenerzählung wird niemand leugnen wollen. In noch älterer 
Zeit war durch die Beziehungen Irlands zu den Angeln und Sachsen 
sowie zu den Deutschen des Festlandes reichliche Gelegenheit zu wechsel- 
seitiger Entlehnung von germanischen Motiven und Stoffen, wie Zınmer 
das IS. 199ff. betont hat. 
So läßt es sich z. B. nieht bezweifeln, daß die Iren schon im 
8. Jahrhundert, wenn nicht früher, mit dem Motiv des Kampfes von 
Vater und Sohn durch irgendeine Fassung des Hildebrandsliedes bekannt 
geworden sind, sei es nun in seiner althochdeutschen oder etwa einer 
verloren gegangenen altenglischen Bearbeitung. Denn die altirische Er- 
zählung vom Kampfe zwischen Cü Chulinn und seinem Sohne Conla' 
bietet zu viele Übereinstimmungen in Einzelheiten mit dem Hilde- 
brandsliede, als daß an Zufälligkeiten gedacht werden könnte. In diesem 
Zusammenhang ist auch die Angabe in einer Sage des 8. Jahrhunderts 
von Bedeutung, daß der irische Held Cü Chulinn auf seiner Fahrt nach 
Großbritannien bei Ulbecän Saexa, d. h. Wulfkin dem Sachsen, binnius 
‘euphonia’ gelernt haben soll?. 
' S. die älteste Version in Eriu I S. ı14fl. Vgl. a den ebentalls frühalt'ri- 
schen PRreit zwischen Find und Össin in Fianaigecht’ S. 2 
S. Tochmare Emire Z. 49, Rev. Cekt. XI ‘Ss. 446, a meine Anmerkung dazu 
auf S. 455. 
