Burvacn: Über den Ursprung des mittelalterlichen Minnesangs 1089 
° Ursprung (Ronpe a.a.O. S. 139 Anm.). Zwar geht es nicht an, mit 
Scutäger (oben S. 1015 Anm.) aus ihr allein die ganze poetische 
Gattung des mittelalterlichen Tagelieds abzuleiten. Aber allerdings 
beweist sie, wie bereits innerhalb hellenistischer Kunst jenes typische 
Motiv romantischer Erotik, daß der Liebende unter heldenhafter Über- 
windung furchtbarer Gefahr die verborgene, abgeschlossene, bewachte, 
von Sitte und Willen der Verwandtschaft ihm versagte Geliebte zu 
finden weiß und mit ihr heimlich die Wonne der Liebe auskostet, 
auch als Tageliedszene vorgeführt wird, und wie sich daran weitere 
Einzelzüge angesetzt haben, die später im Minnesang des Abendlandes 
ständige Situationsbilder des Tage- und Wächterliedes sind (EpistelXVII, 
105—118): das nochmalige, letzte Auffllammen der Leidenschaft in 
"hastigen Küssen (Oscula congerimus properata sine ordine raptim), als 
der Vorbote der Aurora, der Morgenstern, Tagesanbruch und 
Scheiden kündet; die Klage über die Kürze der Nacht; das 
Hinzögern des Abschieds; das zur Eile mahnende Drängen des 
| hilfreichen Wächters (hier der Amme); schließlich die Trennung 
= unter Tränen (digredimur flente). Und wenn bei den römischen 
Elegikern das Motiv der Bewachung der Geliebten durch Gatten, EI- 
tern, Verwandte oder auf deren Befehl häufig und durchaus in ty- 
* pischer Form vorkommt, ohne Beziehung auf eine Tageliedsituation, 
so möchte ich auch dies als einen Reflex hellenistischer poetischer Tra- 
dition betrachten und daraus mittelbar das im arabischen und abend- 
ländischen Minnesang typische Motiv der Ahuote, der merker herleiten. 
Als Brücke, über die das literarische Schema jener hellenistischen 
galanten Hofpanegyrik an fürstliche Frauen in die arabische Dichtung 
Poesie in Betracht. Daß die Araber Hofzeremoniell und Hofsitten, ihre 
höfische Kultur in Anlehnung an die beiden großen benachbarten Ri- 
valen, die persische und die byzantinische Welt, entwickelt haben, steht 
fest. Der schon erwähnte arabische fürstliche Dichter Imruulqais aus 
 vorislämischer Zeit kann als Typus gelten für diese zweiseitige Be- 
_ rührung der jungen arabischen Literatur mit: den beiden Erben des 
‚hellenistischen Geistes (s. oben S. 1026). Dieser ‘irrende König‘, wie 
‚ihn die Araber nennen, ist in seinem Leben und seinem Tode, in seinen 
K 
riegs- und Liebesabenteuern "von einem poetischen Zauber umwebt 
us. Mörter, Der Islam ı, S. ı8f.). Er gedenkt in seinen Gedichten 
t griechischen Marmorstatuen in den prächtigen Palästen. Und sein 
ind verlangender Liebe durchglühten Liedern hört man einen 
; mittelalterlicher Liebes- und Ritterromantik und jedesfalls 
in Bild und seine Poesie unter den Arabern fort als ein Hiealee 
nzt im Lichte der hellenischen Heraklessage. In seinen von 
eingedrungen sein kann, kommt die persische und die byzantinische | 
