Burvach: Über den Ursprung des mittelalterlichen Minnesangs 1091 
mäßigen Gesangs. Das Neue an dieser persischen Poesie und ihrer 
arabischen Nachahmung war die Art der melodischen Verbindung der 
Stimme mit instrumentaler Begleitung zu einer kunstmäßigen Lyrik. 
Eine unbegleitete Deklamation nach Art des musikalischen Rezitativs 
hat es in Arabien dagegen schon seit frühester Urzeit gegeben. Sie 
war autochthon. 
In der Zeit des Omaijaden-Chalifats von Damaskus verstärkte sich 
dieser persische Kulturstrom. Von persischen Kriegsgefangenen lernte 
man in Mekka Gesänge zur Laute und zum Tamburin, zur Handtrommel 
und Schalmei. Der arabische Dichter Ibn Mosaggih führte persische 
Tonweisen ins Arabische ein, die er von persischen Handwerkern beim 
Bau der Kaaba gehört. Seine Nachbildungen hatten in Mekka den 
größten Erfolg und machten allgemeines Aufsehen. Sie erregten die Auf- 
merksamkeit des Statthalters des Chalifen, der darüber nach Damaskus 
berichtete. Nun kam vom Chalifen der Befehl, den bewunderten Sänger 
nach Damaskus zu senden. Dort gründete der Meister der neuen Lyrik 
eine Schule für Sängerinnen und bildete zwei hervorragend begabte 
 - Männer, Maabad und Gharid, zu Sängern aus nach dem Muster seiner 
x Kunst. Das sind also die ältesten, uns mit Namen bekannten Hofdichter 
des arabischen Chalifats. Von Maabad besitzen wir noch ein charakte- 
- Tistisches Gedicht (A. v. Krruer, a.a.0.1,S.42), das mir besonders 
 sinnfällig die Zukunftskeime zu bergen scheint, daraus der spätere anda- 
_ Iusische Minnesang entsprossen ist: 
OÖ Genossen, gebt mir eine Stunde nur der Frist 
Hier an PIE Stätte, die mir voll 
Sprecht zu diesem halbgenesnen Herzen: „läcbe wieder! — 
Und zum Auge: »Gieße Tränenströme nieder!« 
Ach, die schöne Zeit kehrt nie zurück, die wir verbracht 
In des Frühlings Wonne und manch schöner Sommernacht. 
ee Hier haben wir allerdings noch den nationalarabischen Kern echter 
Beduinenpoesie: den verlassenen einstigen Wohnplatz der Geliebten in 
der Wüste. Wir haben die erotische Elegie, die den vorislämischen 
Diehtern bereits geläufig war und die doch meiner Ansicht nach nur 
‚eine Metamorphose der erotischen Elegie der hellenistischen Hof- 
tik. due sein kann. Wir haben aber weiter gewisse konstituierende 
nte des späteren andalusischen Minnesangs: den Charakter der 
haftspoesie, der sich aus der wiederholten Anrede an die 'Ge- 
\ ergibt; das Bild, daß die Liebe eine Krankheit sei; die Per- 
el in > Anteils Compaigno, die drei Lieder des Grafen Guilhem 
‘im Kreise 
x genaue Ents Liebespoesie vo i 
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nn Br arabischen u des en Mittelalter 
