1162 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse vom 5. Dezember 1918 
streitet ilire Urhebersehaft an dem berufenen Buche über figurae Ve- 
neris; das habe vielmehr der Rhetor Polykrates verfaßt. Gleichen 
Inhaltes ist ein Epigramm des Dioskorides, Anth. Pal. VII 450: darin 
hören wir, daß Philainis Samierin war; den Verfasser der Sehrift, 
den sie von sieh abweist, läßt sie unbestimmt. Bei Athenäus V 220b 
heißt sie Aeykaala; vermutlich redet Herodikos. Aischrion verteidigte 
natürlich eine Landsmännin, und daß er einen Athemer bezichtigt, 
kann Nachwirkung des Hasses sein, den die zur Zeit der attischen 
Kleruchie vertriebenen Samier vererbten, Dioskorides hat auch eine 
Rettung der Töchter des Lykambes verfaßt (VII 351): es ist wahr 
scheinlicher, daß Aischrion ihm vorherging, was a dessen Zeit 
bestimmen würde; aber unbedingt sicher ist es nicht. Die ‚andere 
Stelle steht 296e in einer Sammlung erlesenster Zitate über den Meer- 
gott Glaukos, Afcxrion 6 CAmioc En TIni TON TAmBuN "YANHC @HEl rÄc 
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Kal BeOn Ärpwctin evpec Än Keönoc Karecneiren«. Es ist evident, dab 
der Taucher kein CkYaroc ist, sondern der Ckvaniac, von dem Hero- 
dot VIII 8 erzählt. Also hat Aisehrion eine Tochter des berühmten 
Tauchers aus der Zeit der Perserkriege von dem Meergott lieben 
lassen, doch vermutlich, weil sie die Taucherkünste ihres Vaters mit- 
machte. So treffen wir hier die uns vertraute Fabel vom Meermanne, 
der sich ein Mädchen in die Tiefe holt. In demselben Neste stehen 
Verse der Hedyle von Samos über die W erbung von (Glaukos um 
Skylla, die uns aus Ovid geläufig ist. Daß die Tochter des Skyllias 
erst von Aischrion an die Stelle der Skylla gesetzt ist, liegt am 
nächsten; aber die Geschichte war so oft behandelt, daß wir eine 
Abhängigkeit gerade von Hedyle nicht behaupten können, aber um so 
lieber glauben werden, als die Diehterin Tochter einer Iambographin 
ist und die Heimat mit Aischrion teilt, wohl auch in der Lebenszeit 
sieh mit ihm berührt. Der Vers des Aischrion könnte ein trochäischer 
Skazon sein und paßte dann doch in ein Tambenbuch, aber mit Recht 
ist ‚bemerkt, daß das »Gras der Götter« unglaublich ist. Daher Kr- 
ge en in se@n (Bräcın) Ärpuctin. Aber wie sollten die Götter (sras 
; fressen? Salat ist nieht Ärpwcric, sondern rAxana. Ich denke, das. wal 
Kal BEIHN Ärpocrın, und das Kraut dasselbe wie bei Alexandros vor 
2 ‚Pleuron die Yan alenkovca (so Dieıs, Herm. 23, 287 für naretäovcal, an 
der sich die Sonnenrosse nähren. N 
Eine Anzahl Choliamben des Aisehrion führt Tzetzes in seiner ei 
Rhetorik, Walz IT. 651 an, zugleich mit Worten -des Choirilos, den “ 
wir is den alten Tragiker (Fr. 2) durch ein Zitat kennen, das Eu >, 
at a" demselben Exzerpi TIep) TPOTTON entnommen hat, does wol | J 
