658 Gesammtsitzung vom 11. Juli 1912. 
die Erläuterung dessen, was Goethe das Mosesgebet des Koran be- 
deutet und warum er es sich aneignet. Und die Fortsetzung des 
Vergilzitats (Aen. VI, 45 ff.), an die Goethe gedacht hat, bringt die s 
volle Klarheit. Die Sibylle in der Grotte von Cumae ruft diese Worte, 
als auf das Opfer des Aeneas der Gott sich ihr naht: da wechselt sie 
die Farbe, es schütteln sich ihre Locken, es keucht ihre Brust, und 
in wildem Wahnsinn schwillt ihr Herz, empor wächst ihre Gestalt, 
und ihre Stimme hallt nicht irdischen Klang; sie verstummt, und nach 
dem Gebet des Königs kämpft die Seherin in der Grotte mit dem 
gewaltigen Gott, sucht ihn fortzustoßen von der Brust, aber der 
drängt nur stärker auf ihren Mund, drückt ihr wildes Herz nur mit 
festerem Zügelgriff, da endlich gibt die Prophetin das erbetene Orakel. 
Als Goethe aus Wetzlar jene Beichte an Herder richtete, da empfand 
seine Seele im Sinn der ‘Plastik’, der “Hebräischen Archäologie’, der 
Entwürfe zur “Ältesten Urkunde’ jene ‘durchs Auge brennenden Pfeile’, 
die nach künstlerischer Gestaltung drängenden poetischen Eindrücke, 
und einen philoktetischen Zustand. Damals wuchs die Leidenschaft 
zu Lotte Buff in ihm heran, die ihm, der sich eben erst von Frie- 
derike schmerzlich losgerissen hatte, neue Qual bringen sollte. Aber 
wenn er sich den Zustand des Philoktetes zuschreibt, so meint er nicht 
dies oder doch nicht dies allein. Der griechische Held hat die sicher 
treffenden magischen Pfeile (TA ee@n AMmAxHTA BeAH Sophokl. Philokt. 198) 4 
des zu den Göttern erhobenen Herakles ererbt, um derentwillen man 
seine Hilfe sucht und ihn aus der Verbannung zu sich holt, ihm ist - 
aber auch, sei es durch den Haß der Göttin Hera, sei es als ver 
hängnisvolle Wirkung jenes Geschenks' unheilbare Krankheit, peini- 
gender Schmerz und das Leiden in trauervoller Einsamkeit zu- 
gefallen. Er verkörpert dem Dichter, den der genialische Drang 
des All in Eins, des Dreingreifens, des Umfassens von Natur und 
Menschheit, des Wetteiferns mit dem göttlichen Schöpfer erfüllt, ein 
verwandtes Schicksal: den Fluch des Göttergeschenks, das Tragische 
der göttlichen Berufung. Ein nächstverwandtes Bild bietet etwa gleich- 
zeitig ‘Der Adler und die Taube’: der Adlerjüngling’, dem des Jägers 
er —_ Servius zu Aeneis 3,402 verwundete den Philoktet nicht der Biß einer 
von Hera gesandten oder vom Altar des Apollon kommenden Schlange, sondern einer 
- ueson easedenen were: Goethe übermitteln Benjamin Hederichs, Gründ- 
on Mythologicum, Leipzig 1724 (die 2. een 
nicht zugänglich), S. ı s81. pzig 1724 (die 2. Ausgabe ist mir im ‘Augenblick 
2 A 1 ; 
Zu u ee 2 en 2 Samml. IV B2, Suph. 1, 317) von dem ‘gewaltigen 
ge inda en Adlers und in einer selbstgemachten Pindarischen Ode schildert 
