Burvacn: Faust und Moses. Zweiter Teil. 657 
_ künstlerischen Befreiung. Es ist die Form, die ihm das Jahr 1772 ge- 
bracht hat, das Jahr des Werther-Erlebnisses. Die Form, in welcher ‘der 
Wanderer’ erklang und des Wanderers Sturmlied, die Hymnen an die 
(drei Genossinnen der Darmstädter Gemeinschaft der Heiligen, der Zwie- 
gesang über Mahomet, der Prometheus, die Erdgeist- und die Domszene 
des Faust. Als ein Held solcher Pindarischer Bogenkraft, als ein vom 
Gottesblitz Getroffener stellt sich Goethe, anspielend auf Herders Frag- 
mente, in jenem Briefe selber vor. Er spricht von seinem “Philock- 
tetschen Zustand’. Auch in diesem Ausdruck trat Herder sein eigenes 
Gleiehnis entgegen. Das lesbare Manuskript’ der Abhandlung über 
den Ursprung der Sprache, das Goethe von Herder 'heftweise’ er- 
halten hatte (Dicht. u. Wahrh. I 10 W. 27, 309), verglich das einsame 
Wehklagen des ausgesetzten, von unheilbarem Schmerz angefallenen 
Helden, den niemand hören, dem niemand helfen kann, mit dem 
Naturdrang eines leidenden Tieres, das auf‘ wüster Insel verlassen 
wimmert und ächzt: ‘es ist als obs freier athmet, wenn es dem 
brennenden geängsteten Hauche Luft gibt’ (Suph. 5, 148). Sein 
erstes kritisches Wäldehen hatte dagegen noch — sehr mit Unrecht! 
— gegen Lessing polemisierend in den Philoktet des Sophokles nur 
‘das Gemälde des zurückgehaltenen und nicht des ausgelassenen 
Schmerzes’ erblickt (Suph. 3, 16). Aber Goethe wollte dies Bild wie 
das Bild des zu Gott um Ausweitung’ betenden Moses hier von Herder 
verstanden wissen im Sinne der ‘Fragmente’, auf die sein Brief ja 
hinwies. Dort waren die äußerlichen Nachahmungen des orienta- 
lischen Kostüms bei modernen deutschen Poeten und die trockenen 
Beschreibungen gelehrter Orientalisten also abgewehrt (Suph. 1, 259): 
. nie haben diese Historischen Beschreibungen, Auslegungen, Erklärungen so 
viel Eindruck in uns als die sinnliche Gegenwart dieser Örter, nie das Leben der 
Anschauung, als wenn wir sie selbst sähen; als wenn unsere Seele durchs Auge 
brennende Pfeile empfände, als wenn uns die Muse wirklich ergriffe und weckte; 
als wenn wir noveoAyrroı oder uovromararroı würden; und so waren es die Poeten 
des Orients: »Ich bin der Rede so voll, daß mich der Othem in meinem Bauch 
ängstiget; ich muß reden, daß ich Othem hole; ich muß meine Lippen aufthun und 
antworten.« So muß es jeder große Dichter seyn: Poscere fata Tempus erit. Deus! 
ecce Deus! 
An diese Sätze sollte und mußte sich Herder erinnern, als er jenen 
Beichtbrief las. Sie gaben ihm und sie geben auch uns heute noch 
! Herder nennt das in den Fragmenten (2. Samml. IV Bz, Suph. 1, S. zır) jene 
Ausbreitung der Seele, die im Parenthyrsus der Trunkenheit und der Beschauung 
himmlischer Dinge ausrief (Horaz Carm. IIl 4,6): auditis? an me ludit amabilis in- 
sania? und dann gibt er die Fortsetzung zu dem früheren Vergilzitat, die Verse, die 
den Kampf der Sibylle mit dem sie erfüllenden Geist des Apollo darstellen (Aen.VI, 
77-80). Das Wort Phoebi nımdum patiens immanis in antro bacchatur vates umschreibt 
genau den Sinn, in dem Goethe jenes koranische Mosesgebet auf sich anwendet. 
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