656 Gesammtsitzung vom 11. Juli 1912. 
Erlebnis des Moses, mit dem der Herr redete "von Angesicht zu 
Angesicht’ (Exodus 33, ıı) und der ja die Herrlichkeit, das Licht Gottes, 
die Sonne unmittelbar sh — nach Herders Ausdruck ‘ohne Decke 
und Vorhang’ — in seiner Gestalt” (Num. ı2, 7. 8), nicht bloß ‘in 
einem Spiegel’, ‘in einem dunkeln Wort’, in dem Rätsel des Gleich- 
nisses (i. Korinth. 13, 12), womit alleandern Propheten des Herrn sich 
begnügen müssen (Numeri 12,6; Deut. 34, 10). Verwandt auch, obzwar 
nicht ganz im Einklang mit dem Sinn jener von Herder also formulierten, 
dureh Moses überlieferten und gestalteten ältesten Weisheit: Einblick in 
‘die Schöpfung nach und nach, unbetäubend und doch im Zusammenhang, 
ohne Blendung und Düsterung des Auges’ (oben i, S. 649). Inwie- 
fern die Einsicht, zu der Goethe seinen Faust unter der aufgehenden 
Sonne am St. Gotthard gelangen läßt -—— denn dieser Schauplatz 
rief, wie ich erweisen zu können glaube, im Jahre 1797 die Kon- 
zeption hervor — in ihrer letzten Schlußfolgerung hinausschreitet über 
den Standpunkt Herders und inwieweit hier kritizistische, Platonische 
und Neuplatonische, auch Schopenhauerische Gedanken auf Goethe mit 
eingewirkt haben, bleibe späterer Darlegung vorbehalten. 
Der Erdgeist, den Goethes Faust besehwört, ist nicht Herder, 
wie einst JULIAN Schmipt vermeinte. Und auch Faust selbst ist nicht 
Herder, wie man neulich erweisen wollte, sondern Goethe. Aber die 
Konzeption der größten modernen Diehtung erwarb ihren dithyram- 
bischen Grundzug und ihren neuartigen Stil allerdings durch den 
weckenden Ruf des Unvergleichlichen, der ihrem Sehöpfer in Wirrnis 
und Irrsal wirklich das geworden ist, was sein Name bedeutet: der 
Hirt. Der Wetzlarer Beichtbrief zeigt, wie Goethe dieses Hirten Wei- 
sung folgend den rechten Weg findet zu eigener Kunst und zur Herr- 
lichkeit. Es ist ja im Grunde alles so ganz Herderisch in den Ge- 
danken dieses Briefs, und es ist doch schon der volle Goethe, der 
hier redet, der Diehter des Mahomet, des Werther, des Faust. Aus 
Herders Lehre stammt die Hauptsache: die Nebeneinanderstellung von 
Pindar, Shakespeare, Ossian, Koran und Moses. Herderisch nament- 
lich ist der Kult Pindars. Aus ihm floß der fruchtbare, wenn auch 
geschichtlich unrichtige Begriff des Dithyrambus, der Herder in Klop- 
stocks freien Rhythmen den deutschen Vers der Zukunft erkennen 
ließ. Freilich für fähig, ihn zu gebrauchen, hält er nur “einen dithyram- 
bischen Dichter, der würklich von dem Blitzstrale des Baechus ge- 
troffen, truncken und begeistert tönen würde”. Denn --- so ruft er 
mit einem Bilde aus den von ihm selbst übersetzten ersten beiden 
Olympischen Oden (1, 178ff. 2, ı49ff. vgl. Suph. 26, 192. 196) — "diese 
Verse sind Pindarische Pfeile in der Hand des Starken’ (Suph. ı, 208). 
Goethe war der Starke. Ihm wurden diese Pfeile die Waffe seiner 
