654 Gesammtsitzung vom 11. Juli 1912. 
durch das Eintauchen in die segnenden Kräfte der unverdüsterten 
Natur, jene Ahnung und jene Sehnsucht reales Erlebnis und der 
entscheidende Faktor der menschlichen Um- und Fortbildung Fausts, 
der eigentliche Hebel des Dramas. Faust erlebt die Wiedergeburt 
durch die von Mephisto unabhängigen guten Geister der Natur. Er 
gewinnt die in des Moses Genesisbuch verheißene Morgeneinsicht in 
das ewig erneute Werden der dem Menschen zugänglichen Welt. Es 
erfüllt sich jetzt an ihm die Lehre des Moses. Aber zugleich erlebt 
er die Herrlichkeit der Gottnatur, ähnlich wie sie Moses selbst auf 
dem Sinai bei Sonnenaufgang erlebt hatte, und dennoch auch anders 
als dieser. Nicht unmittelbar von Angesicht zu Angesicht begehrt er 
fürder das unzugängliche Lieht der Gottheit zu schauen, wie es Moses 
verlangt hatte und wie es ihm mit der bekannten Einschränkung 
(Exod. 33, 11. 18.20.23; 34, 5.6.8) beschieden gewesen war, daß 
er nur den Rücken des Herrn sehen durfte. Faust wendet der blenden- 
den Sonne den Rücken und begnügt sich mit dem Leben, mit dem 
farbigen Abglanz der unschaubaren göttlichen Allmacht. Doch darauf 
komme ich zurück bei Klärung der oben (S. 397 ff.) aufgedeckten Be- 
ziehungen zu der.auf den Kirchenvater Gregor von Nyssa zurück- 
gehenden mystischen Auffassung des Moses, wonach des Moses Wirken 
der mystische Typus des vollkommenen Lebens ward. 
Unbestreitbar kehren die einzelnen Motive, die Herder (oben i, S.649) 
in der göttlichen Morgenlektion der Mosesurkunde unterscheidet, in 
Faustens S begrüßung log wieder. Erstens die Sukzession 
des Eindrucks. Wie dort “das Auge folgt dem lieblichen Bild von 
Himmel zur Erde’, so verfolgt Faust (V. 4695—4702) das von den 
Berggipfeln stufenweise herniedersteigende Licht; wie dies Licht dort 
bald ‘einen großen erleuchteten Schauplatz, eine Flamme der Welt’ 
zeigt, so dem Faust “ein Flammenübermaß’ (V. 4708); dem 'erschrickst?' 
bei Herder entspricht im Monolog "vom Augenschmerz durehdrungen‘, 
“wir stehn betroffen’ (V. 4703. 4708). Zweitens: die Vorstellung der 
Erneuerung. Aus des Moses Lehre tönt es nach Herder “vom Schlaf 
erwacht! neuerschaffen! neugeboren! alle meine Kräfte durch den Schlaf 
gestärkt!’: das ist förmlich wie ein Programm zu der Faustszene. Den 
von Schuld zerrütteten Faust haben liebreiche Naturgeister eingesungen 
in heilenden Schlaf, ihn ‘im Tau mit Lethes Flut gebadet’ (V. 4622 
bis 4633). Dem Erwachten schlagen bei Herannahen der Sonne des 
Lebens Pulse frisch lebendig: neu erquickt sieht er die beständige 
Erde‘ und fühlt durch sie den Entschluß geweckt, zum höchsten Dasein 
' In dem “Du Erde warst auch diese Nacht beständig’ (V ee: 
Gedan : ’ (V. 4681) lebt ein wichtiger 
ke von Goethes Naturphilosophie. Gewiß hat Goethe in der koranischen Theo- 
phanie den Moon (Büpe.Tı Wadan üben 5, 632) mit tiefem Einverständnis die Worte 
in ea ee eu 
