BurpacH: Faust und Moses. Zweiter Teil. 653 
das Gebot, den Unterricht der Morgenröte zu nutzen, im "Wolken- 
schleier voll Morgenröte’ das Bad der Gesundung und Wiedergeburt 
zu empfangen, das schöpferische Werden der Gottnatur zu erleben. 
Den Hauptnachdruck muß man auf jenen Gedanken der oben mit- 
geteilten Straßburger Skizze legen: es gibt eine seit uralter Zeit in 
der Welt verbreitete geheime Weisheitslehre der Schöpfung, deren 
Eingeweihter überall ‘enort#c ward’ und ‘die Dinge der Welt ohne 
Verhüllung, ohne Decke sah’, diese Weisheitslehre leuchtet um so 
reiner, ‘je näher dem Moses’ sie sich hält! Als Epopt die Dinge der 
Welt ohne Verhüllung, ohne Decke zu sehen —- das ist es, was der 
Faust des ersten Monologs begehrt. Ein Schüler, ein Genosse dieses 
Moses der Herderschen Auffassung also will er werden. 
Auch sonst gehen von diesen Herderschen Mosesspekulationen 
starke Fäden zu dem Grundproblem und dem Hauptmotiv der Faust- 
tragödie. Vorläufig sei darauf schon hier hingewiesen. Nachts im 
Studierzimmer hatte der Gelehrte Faust einst vor dem Makrokosmus- 
zeichen des Zauberbuchs nach der Lehre des Archimagus Moses das 
Gesundungsbad und den Unterricht in der Morgenröte als Quelle der 
Beseligung abnend empfunden, sich jedoch davon abgewandt, um den 
Erdgeist zu beschwören. Nach langen Jahren an der Seite Mephistos, 
nach Irrung und gehäufter Schuld, aber in ungebrochenem Streben 
zum Höchsten wird durch das Heil- und Entsühnungsbad der Elfen 
in der Morgenfrühe und durch den Sonnenaufgang im Gebirg, d.h. 
weises, ruht auf keiner ausreichenden Kenntnis der Swedenborgschen Originale. 
Swedenborg war ein absolut formloser Geist, in seiner Darstellungsweise ein Scho- 
lastiker, der mit Definitionen und Syllogismen arbeitet, ohne Fähigkeit, der Phantasie 
konkrete Bilder zu geben. Man hat ihn seltsamerweise für einen Pantheisten oder 
Monisten ausgeben wollen. Er war ein crasser Spiritualist und Dualist. Wann hat 
Goethe überhaupt etwas von ihm gelesen? Meint das vielzitierte Wort von dem "ge- 
würdigten Seher unserer Zeiten’ in der Lavater-Rezension (Frankfurter gel. An- 
zeigen 1772, Nov. 3) Swedenborg oder Milton (natürlich nieht Klopstock, denn die 
Präterita zeigen, daß jener‘ Seher ’schon tot war!)? Einzelheiten der Sweden- 
borgischen Phantome mag Goethe damals schon gekannt haben, wenn auch nur 
indirekt durch Susanne. Allerdings rührt die oft für Goethes Swedenborgianismus 
geltend gemachte Übersetzung der Betrachtung Swedenborgs "Von dem Himmel und 
der himmlischen Freude’ (J. M. Larrensers, Reliquien der Fräulein Susanna Katha- 
rina von Klettenberg, Hamburg 1849, S. 75 ff.) nicht von Susanne her, sondern ist von 
dem radikalen schwäbischen Pietisten und Theosophen Oetinger zwei Jahre nach 
Susannens Tod verfaßt (H. Fuck, Die schöne Seele, Leipzig ıgıı, S. 308). In Weimar 
hat Goetlie dann Oktober 1776 sich angeschafft: Swedenborgs und anderer Irrdische 
und Himmlische Philosophie, zur Prüfung des Besten, ans Licht gestellt von Friedrich 
Christoph Oetinger, Frankfurt und Leipzig o. J. [1765]. s. W. IV, Bd. 3, S. ı15, 
1—4. Auch die Einwirkung der naturwissenschaftlichen Werke Swedenborgs bedarf 
nach der aus Dirrsevs Schule stammenden lehrreichen Berliner Dissertation von 
Hans SchHLierer, Swedenborgs System der Naturphilosophie, besonders in seiner Be- 
ziehung zu Goethe-Herderschen Anschauungen 1901, immer nach, der Nachprüfung. 
