Burvaca: Faust und Moses. Zweiter Teil. 651 
Prometheus- und Pygmalionmotiv einen neuen Geist ein: er feiert in 
schwärmerischer Trunkenheit, in einer unerhörten Sprache des tastenden 
Gefühls das ehrwürdige Buch der Genesis als älteste Urkunde der 
heiligen Magie Gottes und ihren Bewahrer, Gestalter, Fort- 
pflanzer Moses als Künder dieser edelsten und erhabensten Magie, 
die Herz und Sinn öffne dem ewig fortdauernden, ewig sich er- 
neuenden, in jeder Morgenröte sich abbildenden Schaffen Gottes 
und die das dürstende Gefühl des Menschen. das unstillbare Ver- 
langen nach dem All in Eins aus dem Urquell des Lebens tränke. 
Zwischen diesen Gedanken- und Phantasieergüssen Herders und 
den vielerörterten Versen des ersten Faustmonologs über den 
Makrokosmos und das Morgenrotbad (V. 418—453) besteht die innigste 
Beziehung. Wie Herders Darstellung der von Moses überlieferten 
Schöpfungsurkunde auf Goethe gewirkt hat, in Straßburg schon, läßt 
sich erschließen aus seinem berühmten Brief an Schönborn (1774, Juni), 
der das gedruckte Buch ‘als eine in der Fülle verschlungener Geschöpfs- 
äste lebend- und rollende Welt, als morgenfreundlich lächelnden Or- 
phischen Gesang’ feiert. Das heißt: es wirkte auf ihn wie auf den 
Faust des ersten Monologs das Zeichen des Makrokosmos in 
dessen Zauberbuch, und die von Herder aufgedeckte symbolische 
Hieroglyphe, die oben (S. 647 Anm.) abgezeichnete heilige Figur gött- 
licher Kosmurgie und Magie. Die Formulierung, die Herder dieser 
Mosesweisheit gibt, steht den berühmten Versen Fausts (447--53) nahe: 
Was war nehmlich das Sieben, das Theuts Astronomie hieß? Alles! Die sieben 
Klänge der himmlischen Leier! Die sieben Sphären der urältesten Welt... Unten 
was erzeugt ward, die sichtbaren Elemente, Erde, Wasser, Luft, Feuer: überm Monde 
die unsichtbaren Kreise, die erzeugten; die alle zusammentönend, in einander wirkend! 
sie machten die hohe Hermesleier! den Klang der Sphären, den der Weltschöpfer 
oben und nieden, Alles in Eins! zusammenklang. 
Den Zusammenhang hat zuerst WıruELMm SCHERER ' erkannt, und, wenn 
auch keineswegs erschöpfend, vollkommen richtig nachgewiesen. Sehr 
glücklich im Sinne der ‘ältesten Urkunde’ umschrieb er namentlich das 
Bad in der Morgenröte: “Wir sollen uns in die Urzeit der Schöpfun gs- 
religion hinfühlen, als Adam ward’. Aber wenig befriedigt Scherers 
! W. ScHERER, Aus Goethes Faustzeit, Straßburg 1879, S. 7ı ff. Dazu vgl. 
Jakop Mınor, Goethes Faust, Stuttgart ıgor, 1. Bd. S. 2ı ff. Scherer ist gut, zum 
Teil mit neuen Belegen gestützt von Güwrner Jacopy, Herder als Faust, Leipzig ıgır, 
S.ı27 ff. Doch muß ich die These seines vielfach fördernden und anregenden Buchs, 
‘daß Herder Goethes Faust ist bis zum Auftritt im Auerbachkeller’, und auch sonst 
manche seiner Kombinationen zurückweisen. Der Faust des Sonnenaufgangsmonologs 
am Anfang des zweiten Teils der Tragödie schöpft ja erst recht aus der von Herder 
entdeckten göttlichen Magie der Mosaischen Genesis: hier erst wird erfüllt, was der 
frühere Faust ersehnte (s. oben S. 653ff). 
