650 Gesammtsitzung vom 11. Juli 1912. 
Ich bleibe bei den Umwandlungen dieser Philosophie bei spätern benachbarten 
Völkern, und da dünkts mich kein Traum, was ich für Ähnlichkeit zwischen diesen 
Ideen als Original und zwischen den Geheimnißen der alten Chaldäer, Perser, Ägypter 
und Griechen als Ableitungen finde. Und zwar je urälter und näher dem Moses, 
um so mehr Ähnlichkeit; je entfernter und befremdeter, um so mehr in andre Nationen 
nationalisirt, und endlich fast ganz Gräeismus.... daß alle alten Völker ihre W. eisheit 
in Geheimniße verkleidet und in Geheimnißen gelehret ..., dies erklärt sich aus dem 
Geiste der Nation, der Zeit und der Sprache. Aber, daß sich die Geheimnisse mit 
Ideen dieser Gattung unter allen Völkern beschäftigt und mit allen um so viel mehr 
beschäftigt, je näher dem Moses, das ist ins Licht zu setzen. Die Kosmur gie, die 
Weisheitslehre der Schöpfung leuchtet aus den Geheimnißen der Chaldäer, der Ägypter 
und Griechen als Hauptnachricht hervor: der Eingeweihte ward überall erorrys, 
der die Dinge der Welt ohne Verhüllung, ohne Decke sah, der von ihrem 
Ursprung ohne Fabel Nachricht bekam. So Magisch und Astrologisch nun dieser 
Unterricht über die Natur der Schöpfungswerke bei den Chaldäern, so Mythologisch 
und Symbolisch bei den Ägyptern, so Dichterisch endlich und Griechisch bei den 
Griechen wurde — man sehe von Orpheus zurück auf den Weg, den die Geheimniße 
nahmen — so wird man sich einigermaassen die Folge der Vorstellungsarten und auch 
der Einkleidungen erklären, und oft findet man, daß das Sonderbarste selbst aus einem 
mißverstandenen Buchstaben Moses entstanden sei. Das Chaos, die Schöpfung der 
Welt aus Waßer, das Ei aus dem Munde Gottes, die Athor, der Phthas usw. der 
Ägypter, viele Orpheische Eigenheiten sind gewanderte, eingebildete, verfälschte Ab- | 
leitungen. 
So war nun Moses doch auch bei Herder wieder das geworden was 
er den magischen Theosophen des ı6., 17., 18. Jahrhunderts, den 
Marsilius Fieinus, Pico von Mirandola, Paracelsus, Agrippa, Fludd, 
Jakob Böhme und vielen anderen gewesen war: der älteste und höchste 
Epopt, der große Urmagier. In der Renaissance hatte neuplatonische 
Magie geholfen, ein verjüngtes Menschheitsideal zu begründen, durch 
jenen tiefsinnigen Adamkultus, der, wie ich anderwärts zu erweisen 
suche, die Hauptwurzel für den literarischen Ausdruck des modernen 
Persönlichkeitsbegriffs wurde, sein eigenartigstes, durch Prägnanz, 
Wucht und Tiefsinn unvergleichliches poetisches Denkmal in dem 
deutschen Prosadialog ‘Der Ackermann aus Böhmen’ des Jubiläums- 
Jahres 1400 gefunden! und unberechenbar auf die Folgezeit eingewirkt 
hat. Nun aber haucht der Führer der deutschen literarischen Revo- 
lution, von Rousseau, Shaftesbury und Young, Milton, Klopstock und 
Geßner beeinflußt, dem Adamkultus, dem Schöpfungsgedanken, dem 
aus Böhmen, der wider den Tod (Satan) streitet, nach dem Vorbild des ‘Piers the 
ploughman’ von William Langland eine Allegorie des Adam sei, bemerkte ich Zentralbl. 
£ Bibliothekswesen ı8gr, S. ı 53 Anm. (Vom Mittelalter zur Reformation 1893 1, $8.X 
und $. 29 Anm.) und werde ich in dem vorbereiteten zweiten Band, der von Aroıs 
Bernr und mir herausgegebenen Edition des genannten Dialogs ausführlich nachweisen 
(vgl. auch Sitzungsber. d. Berl. Akad. d. Wiss. 1905, S. 455 und 1909, S. 520 ff.). 
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