Burvacn: Faust und Moses. Zweiter Teil. 647 
Alle Wissenschaften, wie aus Einer Quelle, wie nach Einem Modell! Wer 
Pythagoräer, Orphiker, Platoniker gelesen, muß den Nachhall der Sieben Töne, Drei 
Töne und Eines Tons hören! Alle Wissenschaften hieroglyphisch, räzelnd, symbolisch: 
gewiß nicht blos um den Augen des Volkes verborgen zu werden: es ist ursprüng- 
liche, tief eingedrückte Form. Alle Wissenschaften in den Händen der Priester: von 
jeher alle Anlagen gemacht, Etwas Heiliges in der Dunkelheit aufgenommenes zu be- 
wahren. Daher ihr Zeichenverhüllender, weissagender, änigmatisirender Geist! Bilder 
und Zahlen! Ziffern und Räthsel! (Suph. 6, 415.) 
Herder will eindringen in das “‘Urland der Charakteristik des sinn- 
lichen Menschlichen Geistes’. Darum heftet sich sein Blick so fest auf 
Ägypten: ‘hier weht Zeichengeist, hier weben Symbolische Kräfte!’ 
(6, 416). Und am längsten fesselt ihn “jener berühmte Name, der den 
Ägyptern alle Künste erfunden: Hermes, Theut, Thot, Thaaut’, er 
erfand die Buchstaben (sieben Vokale); die Zahlen, die “Inhalt, Kräfte, 
Maas aller Dinge’ waren; die Meßkunst (“Ausdruck unsichtbarer Welt- 
kräfte und Formen‘), die Astronomie (‘der klingenden sieben Planeten, 
der tönenden Leier des Weltalls’); die Musik (auf sieben Saiten und 
drei Weisen beruhend); die Naturlehre (‘Symbol des Ganzen der Schöp- 
fung in Theilen und Gliedern‘). “Alle von ihm erfunden, in Eine Figur 
erfunden, in Eine Symbole verfasset, und diese eben unsre Figur' 
[der Siebenzahl] in all ihrer Anwendung’ (6, 339— 343). Aber über 
all diese schwindelnden Tiefen und Höhen hinweg will Herder noch 
weiter klimmen: zum Urquell alles Lebens, daraus Moses geschöpft 
hat, zu der Höhle Mithras, in der Gott selbst die älteste Menschen- 
lehre erteilt in der Gestalt jenes Emblems, jener Figur, jenes monu- 
mentalen Siebenzahlsymbols. ‘Aber wo war, wo ist diese Höle? Wer- 
den wir sie irgendwo finden?’ Die Antwort blieb Herder schuldig. 
Diese religionsgeschichtlichen Halluzinationen bargen doch 
einen fruchtbaren fortwirkenden Kern: die Ahnung und das Postulat 
jener Kultureinheit des alten Orients, die erst in unsern Tagen, beson- 
ders durch die aufblühende Religionswissenschaft erwiesen worden ist. 
Mitten durch das Geflecht soleher schwärmerischen Visionen einer künf- 
tigen historischen Wissenschaft zieht sich nun aber in Herders Schrift 
ein Faden der sensualistischen Metaphysik seiner ‘Plastik’. Wiederum 
ruft er den Blindgeborenen aus Diderots 'Lettre sur les aveugles’, den 
am Star operierten Blindgeborenen des englischen Chirurgen William 
Cheselden aus Smith-Kästners Optik herbei, die in seiner ‘Plastik’, 
in dem vierten Kritischen Wäldehen und in der Preisschrift über den 
Ursprung der Sprache eine so große Rolle gespielt hatten: sie sahen, 
! Diese sieht so aus: 
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