Burvaca: Faust und Moses. Zweiter Teil. 645 
Die Streitfrage über das Buch des Nostradamus (V. 420), den 
‘Weisen’ und das Bad im Morgenrot (Faust V. 442ff.) kann ich hier 
nur berühren. Anregung aus Herders Genesisgemälde und Mosesauf- 
fassung steht fest, mag Goethes Konzeption auch noch andere Quellen 
haben in älterer magisch-theosophischer Tradition. Die bekannten alt- 
testamentlichen Wendungen' von der Gottheit des Moses, einst im 
mittelaltrigen Kampf des Papsttums und Kaisertums Argumente für 
den beiderseits beanspruchten Weltprinzipat, dessen Träger nach ur- 
alter orientalischer Überlieferung zum Kosmokrator und Halbgott ge- 
steigert wurde”, gewannen bei Herder einen neuen lebendigen Sinn 
aus der Lehre vom Genie. Moses ist Herder danach der erste geniale 
‘Seher’ und rückt in die Reihe der Schöpfernaturen, der wie Natur- 
kräfte wirkenden Menschheitslehrer, Dichter und Propheten. Prome- 
theus, Orpheus, Homer, Mahomet, Ossian, Milton erscheinen als seine 
Brüder. Moses gilt Herder, wie sich eben zeigte, als Bewahrer und 
auf Grund des ja nur in Auswahl mitgeteilten handschriftlichen Materials nicht ent- 
scheiden. Möglich ist es; jedenfalls kann Herder zu Goethe 1771 so gesprochen haben, 
da ja die oben angeführten Sätze der Unterhaltungen denselben Sinn bringen. Her- 
vorheben möchte ich noch folgende Sätze, die ganz das Gepräge des ersten Faust- 
monologs tragen (Suph. 6, 276): “Edler, en Jüngling! Willt du dir dieses 
Stück, die älteste schätzbarste Urkunde, die wir besitzen, erklären — mehr als er- 
klären — fühlen, darnach handeln! Verlass und Verbrenn alle diese Metaphysiken 
und Kosmopöien: in der Morgenluft webt der Göttliche Kommentar über das Erste 
Capitel des Ersten Buchs Moses! Und du einfältiges Kind, das gewissermaalle noch 
in jenen ersten Zeiten der Unschuld und Gottesgefühls lebt — hier unter den Rosen 
der Morgenröthe! da wars wo Gott zuerst lehrte und seine Lehre ewig aufbewahrt 
RR wollte‘. 
Exod. 7, ı nach Luther: ‘Ich habe dich einen Gott gesetzt über Pharao’; 
22, 28 ‘den Göttern sollst du nicht fluchen und den Obersten in deinem Volke sollst 
du nicht lästern.’ 
2 Vgl. über die Rolle, welche diese Zitate in der Entwicklung des Persön- 
lichkeitskultus des ausgehenden Mittelalters und der beginnenden Renaissance ge- 
spielt haben, mein Buch “Rienzo und die geistige Wandlung seiner Zeit” (Vom Mittel- 
alter zur ee I, r), Kapitel 3, Abschnitt VI. 
* n dankenswerten, unsere Erkenntnis bereichernden und vertiefenden Über- 
blick über "die Prometheusanschauung der Geniezeit gab Oskar F. Warzer, das Pro- 
metheussymbol von Shaftesbury zu Goethe, Leipzig 1910 (aus: Neue Jahrbücher Es, 
klass. Altertum usw. Bd. 25), ferner Jub. Bd. 26, S. 35 f. und Germanisch-Roman. 
Monatsschrift r (1909), S. 416 ff. Grundlegend die Artikel Runorr Hırpesranns über 
Gefühl (5879), Geist (1881, 1884) und Genie (1886) im Deutschen Wörterbuch, 
deren wesentlicher Inhalt mir aus seiner Vorlesung über die Geschichte der deutschen 
Literatur im achtzehnten Jahrhundert seit 1876 vertraut ist; fördernd Erörterungen 
Supnass, Divraeys, Rıcn. M. Meyers. Die Sturm- und Drangzeit betont in Prometheus 
den Göttersohn, den Mittler zwischen Göttern und Menschen, den Menschenschöpfer, 
der das Feuer, den elektrischen Funken vom Himmel holt und dadurch seine Ton- 
gestalten belebte, weniger den gegen Zeus sich auflehnenden Titanen. So liegt damals 
die alte, in der gelehrten Mosesliteratur auch des 18. Jahrhunderts noch oft hervor- 
obene Analogie mit Moses, dem Gott im Feuer erschienen, nahe. Vgl. den oben 
(S. an re Koranauszug Goethes und oben S. Anm. 
