Burvaca: Faust und Moses. Zweiter Teil. 643 
e. In Herders Darstellung des Mosesproblems hat sicher den 
Straßburger Goethe nichts so hingerissen als der genialisch seltsame 
Grundgedanke: ‘die Schöpfungsgeschichte der Genesis ist ein Gemälde 
des werdenden Tags‘. In der Mittelgestalt, die Herders Untersuchungen 
annahmen zwischen der ‘Archäologie’ mit ihrer historisch-ästhetischen 
Tendenz und der späteren “Ältesten Urkunde des Menschengeschlechts’ 
mit ihrem mystisch-phantastischen Offenbarungskultus, ertönen zuerst 
diese wunderbar ergreifenden Bilder, die unverlöschbaren Erinnerungen 
seines holländischen Schiffbruchs von 1770 (Suph. 6, 133. 138): 
Fühlen Sie ... den kühlen durchwehenden Morgenschauer: haben Sie ihn bei 
kältern dunkelern Nächten durchdringender gefühlt: haben Sie insonderheit je auf 
dem Meere etwa nach einer gefährlichen, dunkeln, Grauenvollen Nacht (wohin Sie 
eigentlich diese Scene versetzt) auf den ersten Stral der Morgenröthe gehofft, und 
alsdenn den webenden Geist gefühlt, der vor dem erwachenden Tage sich von Himmel, 
wie ein Hauch Gottes sich von der Bahn der Winde auf die Fluten senkt, wandelt, 
und wie ihn der Ocean zu fühlen scheint, webet er empor — ich dichte Ihnen nichts aus 
dem Kopf: Oßian und Milton und Klopstock und Homer und die Morgen- 
ländischen Dichter noch mehr, haben diesen Geist der Nacht, diesen Wind und 
Hauch Gottes lebendig gnug beschrieben. — — Welch ein Wunder um uns Ein Licht- 
stral! Ohne ihn die Schöpfung Nacht, Tod! von Erde zu Himmel Ein Grab! Eine Kluft! 
Ein Abgrund! wie wir hier in der Beschreibung der Welt vor dem Lichte sahen — 
Nun Ein Stral! so schnell, so fein, so unbegreiflich! und eine neue Welt von Farben 
und Gestalten entstehet — alles bekommt Umriß, Gestalt, Kleid, ein neues Da- 
n -— ... Das Erderund wandelt Gestalt, wie Ton unter dem Siegel — welche 
Welt von Farben, Glanz Geschöpfen, Wesen — Ein Blinder, der zuerst und das auf 
Einmal diese Lichtwelt erblicken könnte — der zagende Wandrer, der so lange 
auf Morgenroth ar und nun brichts ihm an, er jauchzet auf — der Andächtige 
sinkt nieder — bete — Wir sind täglich die Blinde, die Wandrer, wir 
sollten jeden Mörgen äie Andächtige seyn und unser größestes theurestes Dankopfer 
auf eine Lichthöhe, in den gene: der Blumen legen, die sich mit uns über den 
wiederkommenden Tagesstral freuet — .. nd nun goß der entzückte Bramine 
[wie der alte Parse in Goethes De “Vermächtniß altpersischen Glaubens’ !] 
sein Morgengebet über das Unbegreifliche, das Erste Kind Gottes! den reinsten 
Austluß seines Wesens! den allbelebenden, ee Strom aus, der durch die 
Schöpfung und auf eine so wunderbare Weise durch Auge und Seele sich ergießt. 
So schrieb Herder den Hymnus der Morgenröte in der Bearbeitung 
seiner Archäologie’, die er als “Unterhaltungen’ und ‘Briefe’ idealen 
“raisonnirt, schwadronirt und radotirt so links und rechts, so kreuz und quer’, daß 
der Kaiser und alle Hofherren entzückt sind über den grundgelehrten Mann, dem 
zwar anfangs die Rede nicht recht vonstatten gegangen, der dann aber prächtig in 
Fluß gekommen sei und alles kurz, gründlich, zierlich vorgetragen habe. Das Ganze 
könnte man für eine scherzhafte Umbiegung des biblischen Motivs halten: in der 
Exodus sprechen Moses wie Aaron vor Pharao und Volk übereinstimmend Befehle 
Gottes aus, in jener Faustszene sollten Faust und Mephisto entgegengesetzte Dinge 
vortragen. Doch ist zu beachten: auch Aaron verkehrt das empfangene göttliche 
Gebot des Jehovadienstes in die Abgötterei des goldenen Kalbes, den niedern Begierden 
des Volks nachgebend, und zieht so Göttliches in das Gemeine, während Moses der 
Weisung Gottes treu bleibt und die erhabene Idee des Monotheismus bewahrt. Ob 
diese Ähnlichkeiten zufällig sind oder wirklich ein innerer Zusammenhang besteht, 
darüber wird die meer erde! erst später entscheiden. 
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