642 Gesammtsitzung vom 11. Juli 1912. 
Zweck die alte hebräische Reinheit so viel möglich beizubehalten, wieder her- 
zustellen und nach seiner Zeit zu vervollkommnen. ... daß er für die Hebräer ge- 
dacht und ein Patriot war. ... Denkungsart der Wüste Arabiens. Einsamkeit. 
Wunderzeichen — Plan, ein Erretter seines Volkes zu werden. — daß Flucht in 
die Wüste nach seiner Kindheit beinahe dazu nöthig ist, um aus der Welt 
zu erwachen, in der man war... Streit zwischen Magier und Moses. Natur- 
weisheit, die kannten die Ägypter, die übte Moses aus... Vom Beruf Moses. 
Gibts zum brennenden Busch ein physisches Phänomen auf Horeb? Ist die Erzählung 
nicht das epische Relief einer friedlichen Entschließung, Israels Befreier zu seyn, nach 
langem einsamen Berathschlagen, Zweifeln und Kämpfen mit sich? Noch jetzt werden 
wir bei einem starken innern Triebe von Gott ausersehen. Noch jetzt wird das 
Berathschlagen mit sich Selbstgespräch [Goethes Mahomet-Monolog!]. Und das im 
rednerischen Styl schon, in dem Schauspiel. ... Ist der brennende Busch persisch? 
und also der Ruf des Gottes der Urväter, der sich anders und reiner nicht konnte 
zu erkennen geben?... Gott als der Gott Abrahams erschien in einer reinen 
persischen Fenerflamme [vgl. Goethes Divangedicht “Vermächtnis altpersischen 
Glaubens]. Noch eine Einwendung Mose’s von der Sprache; Auflösung vortrefflich, 
edel: a) daß alles von Gott komme, b) daß Gott in ihm, c) und dann Aaron. Merk- 
würdig: Moses sollte Gott und Aaron Mund sein s. [Exod. 4,] V. 16. Moses 
also Gott gewesen: so redet die Tradition: «) mit göttlichen Sachen beschäftigt, 
£) sich göttliches Ansehen, göttliche Verborgenheit, göttliche Rache gebend. Aaron 
Mund: war das soviel nachher als Vezier (Lastträger, Führer, Beistand), wie Ali dem 
Mahomet [nach Sursan Bd.6, Einleit. S. IX, Anm. 2], im Anfang in Aegypten war's 
Redner an Pharao und das Volk. [Vgl. die spätere Ausführung: Vom Geist der 
Ebräischen Poesie, 2. Teil II, Beruf und Amt des Propheten, Suph. ı2, S. 46.] 
Wir wissen, Herder hat gleich in den ersten Straßburger Wochen diese 
Studien wiederaufgenommen (s. Surnan Bd. 6, Einleit. S. VIII, Anm. 1). 
Goethe ist ohne Zweifel damals Zeuge und Teilnehmer dieser Arbeit 
gewesen. Wir müssen also erwarten, daß ihm in den täglichen Ge- 
sprächen mit dem ans Zimmer gefesselten augenkranken Herder, dem 
er vielleicht bei Besorgung der Bücher zur Fortführung der Arbeit 
behilflich war, auch die eigenartige Beleuchtung bekannt geworden ist, 
die Herder hier einigen Motiven der biblischen Mosesgeschichte gibt. 
Aus dem Motiv der sprachlichen Hemmung (Exod. 4, ı0 ff.), das in 
jenem oben besprochenen Brief so bedeutsam hervortritt (oben S. 63 1f.), 
hat Herder hier zwei Züge erschlossen: die Vergottung des Moses 
und das Wesirat des Aaron. Moses, in dem Gott ist, der durch Gott 
auch sprachgewaltig werden kann, der in göttlicher Verborgenheit 
lebt, bedarf eines Mundes, der ihn nach außen im Irdischen verständlich 
macht. Er bedarf Aarons als Redners vor Pharao und dem Volke'. 
! Auch Faust bedarf nach Goethes älterem Faustplan, den ein Schema vom 
20. Dezember 1816 aufbewahrt hat (s. W. ı 5,2, 8. 173, Pniower, Goethes Faust, 
S. 116, 29ff.) am Hof des Kaisers eines Vertreters, der für ihn redet: der Kaiser 
fragt nur nach irdischen Hindernissen, die durch Zauberei zu beseitigen sind, Fausts 
Antworten deuten auf höhere Forderungen und höhere Mittel, es entsteht so Ver- 
wirrung, Stockung, Verlegenheit, bis Mephistopheles hinter Faust tritt und in seinem 
Namen antwortet. Falk hat das auf Grund eines Gesprächs mit Goethe in ergötz- 
lichem Detail ausgeführt (Pxiower 8. 120f.): Mephistopheles, in der Maske Fausts, 
