Burvacn: Faust und Moses. Zweiter Teil. 641 
der ‘Genesis’ läßt sich nieht Naturwissenschaft lernen, sie enthält keinerlei 
physikalische oder metaphysische Erkenntnis. Das ist das eine. . Und: 
der Pentateuch darf nicht beurteilt werden als allegorische Einkleidung 
christlicher Dogmen. Das ist das andere. Aus jener uns heute un- 
säglich abgeschmackt erscheinenden, ja eigentlich ganz unfaßbaren alle- 
gorisierenden Erklärungsweise rückte Herder den Pentateuch in das 
Licht historischer, psychologischer, ästhetischer Ein- und Nachfühlung. 
Er, der die Todesbetrachtungen seines einstigen Brotherrn, des Moh- 
runger Diakonus Trescho, und seine falsche Mystik verurteilte, wollte 
auch in seiner Hebräischen Archäologie von dem Namen Moses und 
den an ihn geknüpften Schriften den Wust und Dunst einer ab- 
gestandenen erstarrten Mystik, die ein Instrument der dogmatisch- 
asketischen Unfreiheit geworden war, wegräumen. An die Stelle will 
er setzen die lebendige, nachschaffende Anschauung und das volle 
Gefühl des ursprünglichen Wesens dieser Bücher. Das ist ihm auf- 
gegangen als Poesie. Es ist ihm nichts als Poesie, echte menschliche, 
heilige Poesie. Als der Enthüller, Nacherleber, Nachgestalter dieser 
Poesie schritt er bekanntlich weit hinaus über seine Wegweiser und Vor- 
arbeiter: über die grundlegende Entdeckung des Bischofs Lowth 
ebenso wie über die Bahnbrecher der historisch-kritischen Methode 
alttestamentlicher Exegese und Literaturgeschichte Benson, Peirce, 
Semler, Michaelis und Ernesti. Er ward, wie Haym (Herder ı, 290) 
treffend gesagt hat, “ein Winkelmann der hebräischen Poesie‘. Als 
solcher trat er in Straßburg dem Dichter der Puppenspielfabel vom 
Teufelsgenossen Faust gegenüber und brachte dessen mystischer, aber 
ins Leben drängender Frömmigkeit das überwältigend Neue. Nun sah 
Goethe die fünf Bücher Mosis mit völlig andern Augen an als bisher. 
Diese Gesichtspunkte hatte ihm weder das rationalistische Englische 
Bibelwerk noch die mystisch-pietistische Auffassung der Mutter und 
Cordatens geboten. Die vertraute Quelle mystischer christlicher Er- 
bauung, die Geschichte der Altväter und Mosis, auf die Susannens 
Briefe fortwährend sich beziehen, lernt er nun als älteste Epopöe 
betrachten, als morgenländische, nationale, religiöse Poesie. 
d. Schon Herders älteste Vorstudie zur "Archäologie’, der Entwurf 
über die ersten elf Kapitel der Genesis von 1768/69 zeigt das Mosa- 
ische Buch auf dem Hintergrund des Koran und bringt “Allegationen 
zu den ersten drei Kapiteln’ aus der Einleitung zu Sales Koranüber- 
setzung (Herders Lebensbild I, 3, 1,8.414f.). Ende 1769 beabsichtigte 
Herder in einem besonderen Werk das Leben des Moses darzustellen. 
Die erhaltene Skizze gibt seinem Bild Züge, die dem Mahomet ähn- 
lich sehen (Lebensb. a. a. 0. S. 612. 615f. 619. 622): 
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