Burvaca: Faust und Moses. Zweiter Teil. 639 
mut, der sie begleitete, sich angeeignet und sie der alchimistischen 
Medizin und Theosophie des Paracelsus, Agrippa von Nettesheim und 
Welling entgegengestellt. Der pietistische Hausarzt der Familie, der 
Freund Cordatens, die nach dessen Weisung selbst magische Heilkunde 
und Alchimie betrieb, hatte Goethe von schwerer Krankheit hergestellt 
durch die mystische Universalmedizin. Das hatte den Genesenen, seine 
Mutter und Susanne im Glauben an die Kraft jener geheimen Künste 
bestärkt. Er hatte seine religiöse und körperliche Wieder- 
geburt erlebt und sie der Magie zu verdanken geglaubt. Fortan blieb 
sein Leben lang bis zu seinem Tod der Begriff der Wiedergeburt, 
dieses uralte Gut der Weltmystik, ihm ein fester fruchtbarer Besitz, 
die Quelle seiner späteren Lehre von der Metamorphose. Aber nun 
erlebte er in Straßburg unter dem Druck nationaler, wissenschaftlicher, 
persönlicher Anstöße, vor allem durch die “weitstrahlsinnige’ Macht des 
genialen Magiers Herder die zweite, die geistige Wiedergeburt, die ilım 
eine neue Menschheits-, Welt- und Kunstansicht erwirkte. Und sie machte 
ihn zum Dichter, zum Künstler. Sie brachte ihm die göttliche Berufung 
zum heiligen Dienst seines Lebens, von der dann in jenem beichten- 
den Brief aus dem Sommer 1772 das Mosesgebet symbolische Kunde 
gab. Den ‘Faust’, die Frucht seiner mystisch-pietistischen Wieder- 
geburt, hat Goethe in Straßburg vor dem Meister verborgen. Der kam 
als Schüler und Freund Kants, als Schüler und Freund Hamanns, 
als ebenbürtiger Mitstreiter Lessings, geweiht durch den Lake mit 
den großen führenden Geistern Frankreichs, bestrahlt von dem Glanz 
der Namen d’Alembert und Diderot. Und ihm gegenüber stand das 
geniale Halbkind, der in Lustigkeit und Sehwermut tollende Frank- 
forter Bub, der mit tausend Fasern hing an heimischer, süddeutsch-rhei- 
nischer Art, alter volkstümlicher Überlieferung, altväterischer Frömmig- 
keit, der jugendlich-hitzige Gegner aller Schulphilosophie, 0. nn 
Theologie. Herder hatte im Hause eines Pietisten, des ! 0 _ i 
Diakonus Trescho, mit dem Susanne von Klettenberg in Briefwect se 
getreten war, den sie bestimmt hatte, “die Kunst zu ER El 
Sterbebibel zu ergänzen durch eine Kunst zu leben, “ er. 
Handlanger seine erste Belesenheit und die erste Kenntnis ur ae 
Schriften erworben. Aber er verachtete bald die er su = ni “_ 
die Enge der Tartüffenatur seines einstigen Brotherrn 2 5 an n_ 
von Klettenberg, die sonst SO milde urteilt, nn. es 3) ey 
später (an Karl von Moser, 1774 Jan. 27» Funck 9.25 
! Vgl. über Herders Verhältnis zu Trescho a ae = = er 
707 Ann. Doch scheint mir Hayı die er ae ind. zu, wenig — 
Brille Herderscher, gewiß berechtigter perst de ae no 
geschichtlichen RE und als literarische Erscheinung zu betrac 
