BurvacH: Faust und Moses. Zweiter Teil. 635 
in Goethes Faust. “Was ich an einer Person vor mir sehe, ist 
gerade das, was mir der Spiegel von mir zeigt: Umriß, Figur auf 
einer Fläche, Vorderseite’ (ebd. S. 119). Und von dieser der Optik 
verdankten Erkenntnis aus springt er kühn dem Platonismus an 
die Gurgel. Allbekannt ist Platons Gleichnis am Anfang des siebenten 
Buchs seines Staates. Dem täuschenden Schattenspiel in der 
unterirdischen, von Feuer beleuchteten Höhle, das den mit dem 
Rücken gegen den Eingang und das Tageslicht sitzenden Gefesselten 
als Wirklichkeit, als wirkliche Rede und wirkliche Bewegung der 
Personen und Dinge selbst erscheint, stellt Platon die Sinneswahr- 
nehmungen der irdischen Menschen gleich. Aus dieser Höhle des 
Scheins will Herder durch seine Theorie des Gefühls, durch seine 
ästhetische Optik befreien. Von dem Spiegel der Umrisse, dem 
roum (der Oberfläche) des antlitzes, um mit dem Eingang des Parzival' 
Wolframs zu reden! — will er hinaufleiten zum Leben selbst, zu den 
Dingen, wie sie wirklich sind. Man höre (Plastik ı770, Suph. 8, S. 119): 
Ein Geschöpf, das kein Fühlgeschöpf wäre, was hätte es an seiner Welt, und 
wenns tausend Augen hätte, und wenn es ganz Auge wäre? Ein Bilderhaus. Mit 
aller mühsamen Beschauung würde ein solcher Opthalmit wohl eine einzige Eigen- 
schaft der Solidität zum Exempel Undurchdringlichkeit, Gestalt, Härte usw. errathen 
und sie gar in aller wahren Bestandheit so ersehen, als ob er sich den Begriff des 
Körpers ertastet hätte? Nimmermehr; er wäre zeitlebens in einer Schatten- und 
Lichthöle Platons. 
Aber dann kommt der Saltomortale”. Dieser anscheinende Sensualismus 
springt um in einen mystischen Idealismus. Dieses sinnliche Ge- 
fühl, der Sinn des Tastens, ist die Brücke zu einem inwendigen 
Gefühl, das auch das Übersinnliche, Überweltliche, Göttliche begreift. 
Das sinnliche Begreifen wandelt sich zum Begriff der Dinge in der 
höchsten, idealistischen Bedeutung. “Unvermerkt wird dem tastenden 
Finger die tastende Seele untergeschoben’ (Haym, Herder 2, S. 70). 
An dieser ungelösten Antinomie zerreibt sich das seelische und 
geistige Ringen Werthers. Die Unendlichkeit der Natur und des mensch- 
lichen Lebens in der Fülle der Einzelerscheinungen liebevoll beobach- 
' Wolfram sind Spiegelbild und Traum des Blinden Beispiele unwahrer Dar- 
stellung, der er seine Dichtung als Künderin echter Wahrheit gegenübersetzt. Auch 
Herders “Plastik? verwertet beide Symbole, Spiegel und Traum. Er sagt z. B. (Suph. 8, 9): 
‘Im Gesicht ist Traum, im Gefühl Wahrheit;’ ‘Malerei ist Oberfläche’ (1769 in 
Versailles, Suph. 8,89). Quellen und Formen dieser doppelten Symbolik und ihre 
mittelalterliche Geschichte beleuchtet mein noch ungedruckter Akademievortrag “Über 
den Eingang des Parzival’ (s. Sitzungsberichte 1906, April 26, S. 409). 
® Die geniale Ästhetik freilich beschönigt und rühmt diesen Sprung. Merck 
(Frankfurter Gelehrte Anzeiger 1772, Febr. ı1, Scherers Neudruck S. 77, 4—7): “Wir 
kennen ein Genie in Deutschland [Herder], das den bildenden Geist Platos mit der 
tastenden Erfahrungsphilosophie ... vereinigt. 
