632 Gesammtsitzung vom 11. Juli 1912. 
der Flamme des Dornbusches die Weisung gegeben ward, dem Be- 
kenntnis des schweren Mundes und der schweren Sprache hinzu- 
gesetzt: “und ich bin nicht anders als ein Dampf, der aus einem 
siedenden Topf aufsteigt. Diesem Vergleich entnahm Goethe die 
Vorstellung der gewaltsamen Spannung, Hemmung, Beklemmung, der 
gepreßten Fülle, der Unfähigkeit gleichmäßig geordneter Äußerung. 
Das oben besprochene Englische Bibelwerk (Teil ı, Leipzig 1749, 
S.506) wies ihm überdies den Sinn dieser Stelle durch Gleichset- 
zung mit Hebr. 12, 21, wo es von des Moses göttlicher Berufung auf 
dem Berge Sinai heißt: “Und also erschrecklich war das Ge- 
sieht [Faust Vers 482 Faust (abgewendet): Schreekliches Gesicht!], - 
daß Moses sprach: Ich bin erschrocken und zittere.”° Hier haben wir 
dieselbe — in der Erdgeistszene des Faust nachklingende — legen- 
darische Fassung des Exodusmotivs' wie schon in der Apostel- 
geschichte 7, 30: 
Und über vierzig Jahre erschien ihm in der Wüste auf dem Berge Sinai der 
Engel des Herrn in einer Feuerflamme im Busch. Da es aber Moses sahe, wunderte 
er sich des Gesichts. Als er aber hinzu ging zu schauen, geschah die Stimme des 
Herrn zu ihm: Ich bin der Gott deiner Väter usw. Moses aber ward zitternd und 
durfte nicht anschauen! 
Die Steigerung las Goethe im Koran (7. Sure, V. 140, Megerlin S. 237 £.): 
Und da Moses kam zur bestimmten Zeit, und sein Herr mit ihm geredet hatte; 
so sprach er: O Herr, zeige mir doch, daß ich dich sehe. Gott aber sprach: Mich 
kannst du nicht sehen; aber schaue gegen den Berg; wenn du ihn wirst sehen unbe- 
weglich an seinem Ort, wirst du mich sehen. Da aber sein Herr sich offenbarte, in 
seiner Herrlichkeit, auf dem Berg, so zermalmet er denselbigen, daß Moses hinfiele 
in Ohnmacht als wie tot. 
Wenn Goethe die Erscheinung des feurigen Erdgeistes vor Faust in 
einer gewissen Beziehung zu der Erscheinung des feurigen Engels 
Gottes vor Moses geschaffen hat, woran nicht zu zweifeln ist (s. oben 
S. 387f.), so wird man auch diesen Koranzug von dem Hinfallen des 
Moses dabei in Anschlag bringen und ihn wiederfinden müssen im 
Szenar vor Faust Vers 514: ‘Faust (zusammenstürzend)’. 
e. Aber den Sinn, den Goethes Brief dem Koranischen Moses- 
gebet gibt, erfassen wir ganz nur, wenn wir es als Bestandteil des 
religiös-künstlerischen Glaubensbekenntnisses erkennen und dessen Be- 
ziehung zu Herders tiefsinniger Philosophie des Gefühls genauer 
' Betont sei schon hier: die Rolle, die dem ins Mythisch-Mystische erhobenen 
Moses der Hebräerbrief zuweist, hat Goethes poetisch-symbolische Auffassung des 
Heros mitbeeinflußt. — Nebenbei: im Himmelsprolog (Faust V. 243 ff.) preisen die 
Erzengel Gottes Schöpfung in kaum zufälligem Anklang an das berühmte 20. Ka- 
pitel des Kleı briefs (über Arnolds deutsche Übersetzung s. unten Teil 3). 
