BurvacnH: Faust und Moses. Zweiter Teil. 631 
Wunder, daß Goethe sich daraus Stücke exzerpierte. Im nachstehenden gebe ich 
den Abschnitt, in dem das Mosesgebet steht (Morrıs S. 134), vollständig, das, was 
Goethe daraus abschrieb, in Sperrdruck (Megerlin S. 421, Sure 20, V. 8—29): 
“Ist dir nicht auch schon vorgekommen die Geschicht Mosis? Als er ein Feuer 
sahe, sprach er zu seinen Leuten: Verziehet ihr hier; ich will hingehen zu diesem. 
Daß ich euch vielleicht einen Brand davon mitbringe [Prometheus! s. unten 
S.638 Anm., 645 Anm. 3], oder auch bey dem Feuer einen Weegweiser finde. Als er nun 
dahin kame, wurde ihm zugerufen : OÖ Mose! ich bin gewiß dein Herr. Darum ziehe deine 
Schuh aus; dann du bist in dem heiligen Thal Thowa. Ich habe dich erwehlet. Darum 
höre aufmerksam zu, was dir wird geoffenbart werden! ... Nun was ist das, o Mose! 
so. du in deiner rechten Hand hast? Er sprach: es ist mein Stab, worauf ich mich 
lehne und womit ich Blätter abschlage vor meine Schafe, und ich habe davon auch 
noch andern Nutzen zum Gebrauch. Da sprach Gott: Wirf ihn hin. Und da er 
„ihn hin warf: ward er zu einer Schlange, welche lief hin und her. Gott sprach: 
Ergreife sie und förchte dich nicht: wir wollen sie wieder in den ersten Stand 
bringen. Thue auch deine Hand unter deinen linken Arm: so wird sie wieder weiß 
hervorkommen! ohne Schaden. Das soll das zweite Zeichen seyn ... Gehe nun 
hinein zu Pharao: Dann er ist gottloß bey seinem Irrthum. Er [Moses] sprach: 
OÖ mein Herr mache mir Raum in meiner engen Brust. Mache mir auch 
mein Geschäfft leicht. Löse auch auf das Band von meiner Zunge, daß 
sie meine Sprache verstehen.’ 
Das Motiv, daß Moses einen Sprachfehler gehabt habe, stammt 
aus der Bibel und geht auf Exodus 4, 10; 6, 12. 30 zurück. Goethe 
hat es 1797 — das zeigte sich oben S. 377 — in seiner Charakte- 
ristik des Tatmenschen und Herrschers Moses scharf herausgearbeitet. 
Wie aber der Wetzlarer Goethe, der eben des Wanderers Sturmlied 
gesungen, diesen Zug des Propheten und Religionsgründers Moses 
auffaßte, läßt sich zunächst erschließen aus dem oben (S. 389 und Anm.; 
S. 394) besprochenen Englischen Bibelwerk. Dort hatte der junge 
Goethe in der Anmerkung zu dieser Stelle die Mitteilung aus dem 
Korintherbrief‘ des Klemens (17, 6) gelesen, Moses habe, als ihm aus 
löbl. Hochfürstl. Würtembergischen Consistorü Directori und Vicedirectori wie auch 
Assessoribus’ datiert Franckfurt am Mayn, den 29. Sept. 1771, dasselbe Datum mit 
dem Zusatz “in der Herbstmeß’ (S. 36) im Vorbericht. Dem von mir benutzten Exemplar 
(der Großherzogl. Bibl. zu Weimar) fehlt die von Minor, Goethes Mahomet S. 107, 
Anm. 5 erwähnte Widmung an Kaiser Joseph vom 15. August 1772. Die Besprechung 
in den Frankf. Gelehrten Anzeigen ist vom 22. Dezember 1772. Die ihr zugrunde 
liegende, C. B. unterzeichnete Kritik steht im 2. Stück des 17. Bandes (S. 426 —437) 
der Allgem. Deutschen Bibliothek, das im Jahre 1772 erschien. Sie ist vermutlich 
von Professor Koehler in Lübeck verfaßt (s. G. Pırrney, Die Mitarbeiter an 
Fr. Nicolais Allgem. Deutscher Bibliothek, Berlin 1842, S. 14. 56), und die darin ge- 
gebenen eigenen Übersetzungsproben stehen sprachlich-poetisch kaum höher als 
Megerlin. Minors Annahme, daß Megerlins Übersetzung erst in der Herbstmesse 1772 
erschien (wiederholt von Morkrıs 6, S. 293), scheint danach nicht ausreichend begründet. 
— Noch heute recht brauchbar ist übrigens in Megerlins Einleitung die Übersicht aller 
früheren Versuche, den Koran in eine der europäischen Sprachen zu übersetzen. 
ı Ebenso Sure 7, V.ı05, Megerlin S. 233f. Megerlin gibt nach Exodus 4, 6 
(weiß von Aussatz’) die Erklärung. Die islamische Tradition nahm hingegen an, daß 
Moses von schwarzer Hautfarbe war und daher die weiße Farbe der Hand eine Ver- 
wandlung durch göttliches Wunder darstelle. 
