BurpacnH: Faust und Moses. Zweiter Teil. 629 
er von Pindar — mit einem Sinn, der nichts vollendet, naschen an 
tausenderlei Trefflichkeiten. Um solche Zusammenraffung des ganzen 
Menschen zu erzwingen, tut er die Augen zu und tastet! Er 
folgt dem Gebot, das der Verfasser der Plastik ihm gegeben. 
Vor kurzem erst durch den Seelenführer Herder in den Kultus 
des wahren Shakespeare eingeweiht, ringt er nun, da der Lehrer 
die erste Frucht des Noviziats, “den Berlichingen’, getadelt hatte, der 
Übermacht des Briten gegenüber nach Freiheit. Er wiederholt selbst 
den Kern der Ausstellungen Herders: “Shakespeare hat euch ganz ver- 
dorben! alles nur gedacht’! Er sieht, sein Drama "muff eingeschmol- 
zen, von Schlaken gereinigt, mit neuem edlerem Stoff versetzt und um- 
gegossen werden’. Denn dieser Dichter ist selbst im peinvoll entzücken- 
den Zustand innerer Umschmelzung und Läuterung. Die griechische 
Dichtung und Philosophie, für die gleichfalls Herders Verkehr und 
Anleitung ihm die Sinne geschärft und verfeinert hatte, überflutet ihn 
und er verlangt mit Inbrunst und taumelndem Entzücken sie sich an- 
zueignen. Eine Unendlichkeit blendender, ängstigender, aber begeistern- 
der Eindrücke wogt um den Bedrängten. Eine ‘neue Welt’ hat sich ihm 
enthüllt. Er kommt sich vor als ein Neophyt jener Darmstädter 
Gemeinschaft der Heiligen, deren Seele Merck und Caroline Flachs- 
land und deren Priester Herder war. Als Jünger der neuen heiligen 
Mysterien dieses Bundes strebt er nach Einheit und Ganzheit seines 
Menschen in allen geistigen und sinnlichen Kräften. Aber die Fülle 
und Größe dessen, das über ihn gekommen ist wie eine Götter- 
erscheinung, droht ihn zu erdrücken, benimmt ihm den Atem. Da 
ruft er, der Welten poetischen Lebens in sich nach Gestaltung drängen 
fühlt, mit dem Moses der islamischen Legende: ‘Herr! mache 
mir Raum in meiner engen Brust‘. 
In diesem Augenblick, da er von Götz, Ossian, dem Volkslied 
kommend, zwischen Shakespeare und Pindar seinen Weg sucht und 
über der erkenntnis- und kunsttheoretischen neuen Lehre vom Gefühl 
grübelt, erwarten wir es nicht, daß er sich des altjüdischen Heros 
erinnere, sich gar mit ihm identifiziere.. Welche Züge aus des Moses 
Charakter und Schicksal boten die psychologische Anknüpfung? 
! Wie längst bemerkt wurde, deckt sich die Wendung mit dem Wortlaut eines 
Satzteils der Plastik (Suphan 8, 18): “Thue die Augen zu und taste’. Dazu halte man 
aus dem Entwurf von 1769 (Suph. 8, 88): “Verbinde dir die Augen, taste in der Nacht’ 
und aus der gedruckten Fassung (Suph. 8, 27): “Schleuß das Auge und fühle’; “Ihr Sion 
und ihr Medium, Gesicht und Licht, verbieten ihr [der Malerei] mehr zu geben als 
Flächenfigur’, “sie kämpft aber, so weit sie kann, mit beiden, um der Phantasie Flug 
zu geben, daß sie nicht mehr sehe, sondern geniesse, taste, fühle”. Der ganze Brief 
ist überhaupt voll von Anspielungen auf Gedanken und Wendungen Herders, die nur 
er selbst in und zwischen diesen Zeilen mitklingen hören konnte (s. unten S. 656 ff.). 
