W. Scnurze: Der Tod des Kambyses. 691 
Den Begriff des natürlichen’ Todes bestimmt Tertullian de anima 
ec. 52 im Einklang mit unserem heutigen Empfinden: Hoc igitur opus 
mortis, separalionem carnis atque animae, seposita quaestione fatorum et 
Fortuitorum, bifariam distinxit humanus affectus, in ordinariam et extraor- 
dinariam formam: ordinariam quidem naturae deputans placidae cwiusque 
mortis', extraordinariam vero praeter naturam iudicans violenti cuiusque finis. 
Derselbe Gedanke klingt auch in der Poesie der monumenta gelegent- 
lich an’. BurcheLer, Carm. epigr.” 1604, ı5ss. 
quae non ut meruit ita mortis sortem retulit: 
carminibus defixa iacuit per tempora multa, 
ut eius spiritus vi extorqueretur quam naturae veddäretei? ; 
cuius admissi vel Manes vel di caelestes erunt sceleris vindices. 
Aber dergleichen bleibt vereinzelt und unwirksam; die volkstüm- 
liche Phraseologie des Todes hat sich davon lange unberührt erhalten. 
Rhetorisch gesucht ist Ciceros ef naturae et legibus satisfecil, quem leges 
ezilio, natura morte multavit pro Cluent. 29; nur literarisch wohl auch 
Sallusts naturae concessit Tug. 14, 15, das sich in späterer Zeit ein ein- 
ziges Mal zu wiederholen scheint’. Wenn Gellius 13, ı, von einer mors 
quasi naturalis et fatalis nulla extrinsecus vi coacta redet, so ist das eine 
unverkennbare Augenblicksschöpfung, veranlaßt durch die von ihm 
aus der Kranzrede des Demosthenes 205 zitierten Worte: 5 roic ro- 
NE?CI NOMIZWN MÖNON FEFENÄCEAI TÖN TÄC EIMAPMENHC KAl TÖN AYTÖMATON BÄNATON 
! Seneca epist. 26,4 eequis exitus est melior, quam in finem suum natura sol- 
vente. dilabi? 
- Vgl. auch AP. 7,5703 ®Ycıc mın EaYcen Ärıd Keondc. — losephos b. Iud. 3, 374 
EEIENAI TOY BIOY KATÄ TON TÄC PYcewc NÖMON 
® Im folgenden als CE. zitiert. 
* 1612, 13 reddito natu[rae spiritu] (Kaızer, Epigr. 613,6 rınefMma AABON AÄNocC OYPA- 
NÖBEN TEAECAC XPÖNON ÄNTATIEA@KA). Denn Athem und Leben natura non mancipio dedit, sed 
commodavit Seneca consol. ad Polyb. 10, 48. (rr, 3). ad Mare. 10, 2s. (Lucrez 3,971). Axi- 
ochos 367B. Cicero Tusecul. disp. ı, 93. Plutarch consol. ad Apollon. 28. 116 AB (Roupe, 
Psyche 673*+. 68145). Kaiser 387, 10 Td a’ Övelaömenon Ärteawke TAI®Yceı TEroc verglichen 
mit losephos b. Iud. 3, 374 TÖ AH®BEN TIAPÄ TOY 8E0? xP&wc EKrinYnaı und AP. 7,732, 
&xTeicun AlaHı xPeioc Öveinömenon (denn BANATWI TIANTEC Öeeinömesa Kurzer ad Epigr. 371 
coll. 367, 8. 576— 578). Überall derselbe Grundgedanke: die Natur, das Schicksal, 
Gott, der Tod als Gläubiger. Als unwillkommener und ungerechter Mahner stellt sich 
leider der Tod oft genug auch schon vor dem Fälligkeitstermin ein. CE. ı00r, 3 
quod ge id repetitum 
apstulit iniustus ie ante 
Das ist ganz juristisch gedacht: man zahlt z.B. sua 2 oder ante diem. Vgl. auch 
Kasse ad Epigr. 589 und CE. 436, 14. 
5 Thesaurus 4,9 (vgl. dazu den Ausdruck Senecas naturae parere ee. 93, 2). 
Es wechselt mit Fat concedere. Daneben in fatum concedere wie ad fatum venire suum 
Seneca Oed. 993, eic Tö mörcımon Hrein Sophokles fr. 867, 2 N.?, eic TO xreün Amenaı 
Axiochos 365 B, öaereın Plutarch ad Apollon. 23. 1130. — Nasen: andar al Potamo 
nach G. Meyer, Zeitschrift für rom. gen 16 (1892), 523 zu neugr. mogamdc “Tod’? 
®- 
