692 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 18. Juli 1912. — Mitth. v. 27. Juni. 
trepimeneı (im Gegensatz zu denen, die für die Freiheit des Vaterlandes 
zu kämpfen und, wenn nötig, auch zu sterben entschlossen sind). Der 
Epitaphios des Ps.-Lysias spricht am Schlusse [79] einen ähnlichen Ge- 
danken in ähnlicher Form aus: oYA’ AnameinanTec TON AYTÖMATON @ÄNATON, 
Annk ErnezÄmenoı TON KAnnıcron, aber unmittelbar vorher [78] hatte er 
die Gesetze der Natur und das Walten des Schicksals zugleich für 
den Tod als das unentrinnbare Ende jeder menschlichen Existenz ver- 
antwortlich gemacht: # re eycıc Kai nöcun HTTWn Kal rAPwc, d TE AAlMUN 6 
TuN HMETEPAN MOIPAN elAHxWc ÄrtapaitHToc. Dies Nebeneinander von ereic 
und eimapmen#' wirkt hinein bis in die logisch klassifizierende Eintei- 
lung der Todesarten, die wir bei Ölympiodor in Plat. Phaed. 207 
Fınckn lesen: örı rronnol TPöTIOı BANATOY. TIPWTOC Men rAP eÄnAToc d TÄC 
OYCEWC, KATÄ MAPACMON TIEPAC EIAHSÖTOC TOT ZWIOY, OT TIETIEPACMENHN € ÄPXHC 
EAEZATO ZWÄC AYNAMIN, ÖN TPÖTION AYTÖMATON KAl TÖN INAÖN TINEC IcTOPOPNTAI 
TEAEYTÄN Kal Oi ErIÄNWw TÄC KABsaPÄC EKeinHc TÄC. AEYTEPOC BÄNATOC KAl AYTOC 
eimAaPmEnoc d KATA NÖCoN. TPITOC d KATÄ BIAN TÄN Trap’ Ännov, Olon A nieoy A 
ÄNÖFOY. TETAPTOC Öd KATÄ BiAN THN TIAPÄ ÄNEPWTIOY, OloN Ä AIKÄZONTOC H TIOAE- 
MOPNTOC. TIEMTITOC d KATÄ THN EAYTOP. — nABOIC A& ÄN TOYC @ANÄTOYC Kal KATÄ 
AlAlPECIN OYTwc' A eimapmenoc 5 EAnAaToc Ä EKoYcıoc Kal AYBAlpeToc Kal El MEN 
eimapmenoc, A AYToeyic A Blaroc kra. Aber auf die sprachbildende Phan- 
tasie hat begreiflicherweise das fatum stärker gewirkt als die natura. 
Mochte sich in philosophischen Erörterungen der Ausdruck mors na- 
turalis allmählich einbürgern (er ist heute Gemeingut der europäischen 
Kultursprachen geworden)’: das Volk zog es noch lange vor, von 
fatum et fatalia vitae tempora® zu reden. mors fatalis* ist römischer als 
mors naturalis, Umfang und Inhalt der Begriffe auch nicht ganz identisch, 
so oft sie sich in der Praxis decken. 
Jedem Sterblichen wird schon bei der Geburt? seine natürliche 
' Ser. Sulpieius an Cicero ad fam. 4, 12, casus fd. i. TYxH] ei natura in nobis 
dominatur. Vgl. luvenal 15, 138 naturae imperio gemimus. 
” Vor Servius in Aen. 4,694 ist er nicht belegt. Nach Nornen, Hermes 28 
(1893), 375°. Diesem Aufsatze und seinem Kommentar über das 6. Buch der Aeneis 
verdanke ich nicht nur das meiste und wichtigste Belegmaterial, sondern in der Haupf- 
sache auch das Verständnis der hier in Betracht kommenden Vorstellungen. 
® Macrobius in somn. Seip. I, 13r.. In seiner Darstellung der Plotinschen Lehre 
vom Tode spricht er selbst ein paarmal von mors naturalis. 
* Plut. ad Apollon. 14. 109D Erernooc keiraı molpiaisı eanAtwı. Es handelt sich 
um einen ITandc (aus Terina), der &zarıinkc alriaı TINi Aahawı gestorben war. CE. 1575 
infanti raptus qui est subito, quo fato, non scitur. — Die Geschichte von Euthynoos auch 
bei Cicero Tuseul. disp. r, ı15 (potitur fatorum numine leto). 
° Vgl. die Qu. ep. 1875. gesammelten Stellen; auch Tibull 4, 53. CE. 436, 7°% 
Die Stunde der Zeugung moiPiaton Ämap A nyKtec Pindar P. 4,255 (Eurip. Iph. Taur. 203). 
Die römischen Parcae sind, wie ihr Name beweist, eigentlich Geburtsgöttinnen. 
SOWA, Religion der Römer? 264. CE. 1567,7 mors hominum natura [Euripides fr. 7 57,8 
N. KATA oYcın], nom poena est; cu contigit nasci, instat et mori (wozu Hosıus, Rhei 
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