W. Scnurze: Der Tod des Kambyses. 695 
deutung muß das Substantivum haben in der merkwürdigen Verbin- 
dung in (oder ad) diem vitae (eius, suae, meae, nostrae), für die For- 
cerrinıs Lexikon 3 Belege gibt, CIL. X 1783, 5. Cod. Theodos. 3, 8, 2 
(ed. Monnsen I, 144,10). Das Voc. iurisprud. Rom. 2, 250 fügt einige 
weitere hinzu, und aus BurcH£ters Carm. epigr. läßt sich die Reihe 
noch um 2 Nummern verlängern, 141,5 
iugumque coniugalem pudicum piissimo 
. marito exhibui in diem vitae meae. 
1142, IO 
hune eoniunx talem nimio dilexit amore 
inque diem vitae una fide eoluit'. 
Praktisch ist dies dies vitae nicht verschieden, von dies leti 55,17. 4 36, 
10.12 oder mortis 1155, 4°; in der Tat wechselt bei den Juristen 
in diem vitae mit in diem mortis. 
Wohl mag der Philosoph — mit Seneca epist. 69, 6 — be- 
haupten: nemo nisi suo die moritur, nemo moritur nisi sua morte, der 
Glaube des Volkes ging andere Wege. Für seine naivere Empfindung 
bedeutet der eigenmächtige Eingriff des menschlichen Willens — be- 
sonders, aber nicht ausschließlich, wenn er sich als gesetzlose Gewalt- 
tat äußert? — eine Durchbrechung des Fatums, eine Verkürzung der 
vorausbestimmten Lebenszeit‘. Man kann nicht nur mrö ürac” oder 
ı In einer italienischen Erzählung des 13. Jahrhunderts, ZamBRrinı, Dodiei Conti 
morali (Bologna 1862), 411, liest man: io sarei da oggi innanzi vostra schiava in die de 
la vita mia. Die Worte in die de la vita mia sind eine Zutat des italienischen Über- 
setzers. Im französischen Original heißt es kürzer je seroie vostre esclave d’ui en avant. 
Mi:on, Nouveau Recueil de Fabliaux et Contes 2 (1823), 319 V. 162. 
2 CE.436, 10 ut vitae diversa dies foret unaque leti (vom Geburts- und vom Todestage). 
s Den Tod des im Kampfe gefallenen Kriegers und des von gerechter Strafe 
ereilten Verbrechers hat man sicher vielfach als Schicksalsfügung empfunden. Doch 
haben im einzelnen die Anschauungen geschwankt oder im Laufe der Zeiten ge- 
wechselt. Das muß man bei Norven im Zusammenhange nachlesen. 
* Man glaubte, constituta uni cuique tempora praeripi e. Tertullian de anima 
c. 56. Der Rest mußte dann irgendwie nach dem Tode, vor der definitiven Aufnahme 
in die Unterwelt, nachgeholt werden. Serv: in Aen. 4, 386 dieunt physici biothanatorum 
animas non recipi in originem suam, nisi vagantes legitimum tempus fati compleverint. 
5 mPöwroc moira Krinagoras AP. 7, 6433. TIPÖWPOC METANAATH ro? sioy Plutarch 
ad Apollon. ı. or F — Äwroc eÄNATOC 16. ıroE. 23. 113D. Die Awroı spielen seit 
alters in den Grabschriften eine besondere Rolle, wie später neben den BIAIOBÄNATOI 
im Aberglauben und im Zauber. Phrynichos praepar. soph. 42, 12 ed. pe BorRrIES 
AuPoBÄNATOC 5 IPd TÄC KACHKOTCHC ÜPAc ÄTIOBANGN (vgl. Plutarch 1.1. 23. 113 C rıpd ToY 
Atontoc). Cicero Tuseul. disp. 1,93 ante iempus wie CE. 1565, 2. Davon nicht ver- 
schieden ante diem 1484, 1: 
Si non ante diem erudelia fata fuissent 
hie pater et mater debuit ante legi, 
wo der Gegensatz KATÄ oycın (nicht moiran) fordert (Plutarch ad Apollon. 34: ı19 FE 
Ähnlich CE. 1537 A 5: ante diem meritum 474 7 (den Gegensatz dazu bildet Ter- 
tullians animae iusta aetate sopitae de anima c. 57)- non merito sed fato CE. 175. u 
er UN Me 
