W. Scuurze: Der Tod des Kambyses. 701 
des Todes und des Grabes treffen wir auch sonst auf Uraltes und Ge- 
meinsames in Anschauung und Ausdruck. 
Die Gegenüberstellung der mortales und der immortales (ai. märta- 
und amrta-, märtya- und dmartya-, av. masa- und ama$a-, gr. sroröc und 
ÄMBPOTOC, ENHTöc und ÄeAnaToc) ist so alt wie der Gegensatz zwischen 
den £rmxeönioı Änerwnoı und den oYPrAnıoı eeol, der sich in der Wahl 
des Namens deivos "Himmlischer’ für "Gott’ unverkennbar ausprägt: 
lat. deus: homo (zu humus), an. tivar : gumar, lit. döwas : zmu (von 2eme 
Erde’) bilden ein unlöslich verbundenes Paar. RV. 7,46, ksdmyasya 
jJanmanah ... divyasya. "In Schlaf versenken’ sagt man, den Begriff 
des Todes -euphemistisch umschreibend, sowohl im Rgveda (sv@pdäyati) 
wie im Altnordischen (s#fa)'. Das ähnlich gebrauchte ai. samdyati er- 
hält durch die gr. Bezeichnung der Toten als kamöntec, KEKMHKÖTEC 
erst den rechten geschichtlichen Hintergrund. Die Auffassung, daß 
die Bestattung ein re&rac eAnöntwn ist, verkörpert sich in dem lat. 
Verbum sepelire, das Laut für Laut dem ai. saparydti ‘verehrt’ ent- 
spricht. Den lebendigen Sinn des uralten Wortes fühlt noch der 
römische Dichter, wenn er sepulti und mortis honore carentes rasch hinter- 
einander gebraucht, Aen. 6, 326. 334°. Für den Toten hat man einen 
Ausdruck, noch nicht für den Leiehnam: hom. nerve (TTAtroxaoc, nicht 
 TTatpöxaov, wie Herodot ı, 140 Änardc Tlercew d neryc) = av. nasus 
(nasäum spanam und s@nd), vgl. got. naus und asl. navd. Der Tod wird 
als gefräßiges Ungeheuer vorgestellt: Kerseroc ömHcrAc Hesiod Th. 311, 
prorsus esuriens Apuleius metamm. 1,15 verglichen mit Jataka 3,46. 
mahäjanarn maranamukhä moceturn "viel Volks aus dem Rachen des Todes 
erlösen””. Nach dem Tode löst sich der Mensch in seine Elemente auf 
und kehrt zu den Urstoffen des Alls zurück: Rgv. 10, ı6, süryam 
cäksur gacchatu vätam @tmä dydäm ca gaccha prihivim ca dhirmana “in 
die Sonne soll das Auge gehen, die Seele in den Wind, geh in den 
Himmel und geh zur Erde, je nach der Bestimmung’‘. E. Horrnans, 
Syll. epigr. gr. 115 raia Kereeı c@Mma, TINOhN Ag alehp Enasen TrAnın (vgl. 
34. 85. 92)’. Die Begriffe “Zeit, Lebensdauer, Leben’ liegen in dem- 
‘ UHLENBEcK, Etymologisches Wörterbuch der si Sprache 357. Lucrez 
3; 904 leto sopitus 
2 Kuans Zeitschrift 4 (1907), 335. CE. 588, 7 RL sepuleri. Val. Max. 6, 3: 
supremus humanae is honos “die letzte Ehre’. En 10, 493 hebt Vergil auch die 
andere Seite hervor, Beer dem honos Kan das solamen humandi (vgl. 6, 325 Wope 
inhumataque turba). 
3 Dirrerica, Nekyia4g. E. Currıvs, Sitzungsber. d. Berl. Akad. d. Wiss. 1887, 156. 
* ‘der einzelnen körperlichen Elemente’ fügt GerLpner erläuternd hinzu in 
Berraorers Religionsgeschichtlichem Lesebuch 137. OLpensere, Religion des Veda 530. 
Jusrı, Preußische Jahrbücher 88 (1897), 241: 
uDE, Psyche 546ss. Dierericz, Nekyia 106; Mutter Erde 42. Euripides 
fe. 75, 5 N. ur rAn ®epontec rAn. Mit E. Horraann 92 vgl. Ovid trist. , 340 
