138 Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912. 
das Gute und Wahre in jedem System und Herzen aufzusuchen’ (Funck 
S. 46). Sie glaubte “daß Gott in Christus ist” und sie wußte “Er wan- 
delt mit Lavater und mit Goethe’ (an Lavater 1774, Mai 20, Funck 
S. 261). Sie pflegte zu sagen: "Gewiß ist Goethe in der Gnadenwahl’; 
Er gehört zu den Auserwählten’ (zu Lavater, Funck S. 49. 55). Aller 
Bekehrungseifer, aller religiöse Zwang war dieser Jesus-Liebhaberin 
fremd. Es ist, mit kaum merklicher Umfärbung, auch aus ihrer Seele 
gesprochen, was Goethe ihr poetisches Abbild, die “Schöne Seele‘, von 
.sich sagen läßt: 
Ich erinnere mich kaum eines Gebotes, nichts erscheint mir in Gestalt eines 
Gesetzes, es ist ein Trieb, der mich leitet, und mich immer recht führet; ich folge 
mit Freiheit meinen Gesinnungen und weiß so wenig von Einschränkung als von Reue. 
Das ist im Grunde dieselbe Anschauung, die im Himmelsprolog der 
Herr verkündet mit Bezug auf Faust. Darin birgt sich die eigentliche 
ethisch-religiöse Voraussetzung für Fausts Erlösung. Und von der 
praktischen Mystik Cordatens, von ihrem Begriff des Glaubens als 
der Quelle des Tuns führt eine Brücke zu dem Bekenntnis und der 
Bewährung des Faustischen und Goethischen Satzes ‘Im Anfang war 
die Tat, hinweg über die weite und tiefe Kluft des irdischen Ab- 
schiedswortes "Tor, wer dorthin die Augen blinzelnd richtet‘ (Faust 
11442—44). Unüberbrückbar dagegen bleibt der Abgrund, welcher 
Faustens wie Goethens Stellung zum menschlichen Leben und zum 
Unerkennbaren, Unzugänglichen der Gott-Natur trennt von der kirch- 
lichen Dogmatik, von protestantischer und katholischer Sehultheologie. 
Zugleich aber, jenes Loblied auf das Gefühl und auf die sinnliche Er- 
fahrung im Glauben, das wir eben von Susanne hörten, das inbrünstige 
Verlangen nach der "Thomas-Wonne, den göttlichen Herrn und Freund 
als menschliehe Person mit Händen zu berühren, steht dem mystischen 
Sensualismus Herders' überraschend nahe. E 
Gilt es, die Eigenart der pietistischen Mystik Susannens von . 
Klettenberg geschichtlich zu verstehen, so wird man den Nachdruck 
auf zwei Tatsachen legen müssen. Erstens: sie war abhängig von 
der älteren deutschen Mystik und der jüngeren romanischen Mystik 
des nachtridentinischen Katholizismus, und zweitens: sie hatte, wie 
es scheint, durch eine Art Familientradition tiefgehende Fühlung mit 
en ‚ehristlichen Magie, mit mystisch -theosophischer Alchemie, 
Medizin, vielleicht selbst Astrologie. Cordata, die treu zur Reformation 
Wasser 
he er 
‘ Das Verhältnis, in dem Herders Geniebegriff, seine zenialische Erkenntnis 
ehe Ästhetik und Geschichtsphilosophie zur M Br tik steht, zuHamamn 
era era “ Trescho (s. oben 8. 639. 641), der selbst im Jahre 2 | 
nn ung a das Genie veröffentlicht hatte, bedarf immer noch gen . 
u, ung (viel Gutes bei Runorr Unser, Hamann und die Aufklärung, Jena 191 
52 fl. 144, besonders 8, 275 ff. 674 ff.). | 
