BurpvacH: Faust und Moses. Dritter Teil. 741 
diese Umbildung geistlicher Anschauung, Phantasie, Bildersprache einer 
freieren, konfessionell neutralen Kirchlichkeit oder ‘christlicher Frei- 
geister -— um Susannens Wort zu brauchen — zum Gefühl und Aus- 
druck religiöser Humanität, zur künstlerischen Sprache der empfind- 
samen Seele, dann auch des genialen Menschen, hat nicht erst nach 
dem Jahre 1768 stattgefunden, wie Goethes Wendung könnte glauben 
lassen. Der Vorgang ist viel älter. Und seine tiefe und starke Strömung 
hat die Kräfte freigemacht, die unsere moderne poetische Kultur 
geschaffen haben. Die künstlerische Formung und Beseelungder deutschen 
Poesie und ihrer Sprache, die das 18. Jahrhundert gebracht hat, wurzelt 
in religiöser Erregung des Gefühls und der Phantasie', mit 
der eng verwachsen ist der Drang nach Annäherung an die Musik. 
Man kennt und wiederholt oft zwei Äußerungen Goethes: 
Die Menschen sind nur so lange produktiv (in Poesie und Kunst), als sie noch 
religiös sind (zu Riemer 1814, März 26, v. Biedermann, Goethes Gespräche Nr. 1544); 
Geßners, endlich in der Dichtung Goethes. Eine einzelne Andeutung gab ich in meiner 
Anzeige des Deutschen Wörterbuchs, Zeitschrift für die österreichischen Gymnasien 1882, 
S. 669 über die Bedeutung von Vergnügen vergnügen, die umfängliche Liste und Be- 
sprechung der von dem Gottschedianer Schönaich 1754 in seinem “Neologischen Wörter- 
buch an Klopstock gerügten Ausdrücke und Bilder pietistischer Herkunft wurde 
damals aus Mangel an Raum vom Abdruck ausgeschlossen (vgl. meinen Vortrag “Über die 
Sprache des jungen Goethe’, Verhandlungen der Dessauer Philologenversammlung 1884, 
Leipzig 1885, S. 169 ff). Schon die höhnenden Epitheta des Titels (der heiligen Männer, 
aus dunkler Ferne, der sehr affischen [seraphischen] Dichtkunst) zielten auf die pietisti- 
sche Stimmung der neuen Poesie. In dem durch ALserr Köster mit erstaunlicher Be- 
lesenheit und rühmlichster Sorgfalt reich kommentierten, musterhaften Neudruck (Sauers 
deutsche Literaturdenkmale, Berlin 1900) ist der Gesichtspunkt der pietistischen Ein- 
wirkung nicht ausgeschöpft. Besonderes Gewicht hatte schon ScHERER in seiner 
deutschen Literaturgeschichte darauf gelegt und sehr treffend Klopstocks sprachlich- 
poetische Schöpferkraft aus pietistischer Quelle hergeleitet, wie er auch mit sichern 
geschichtlichen Blick Gottfried Arnolds halbvergessene pietistische Liederdichtung 
in ihrer Bedeutung erkannte. Meine Preisschrift von 1881 über die Sprache des jungen 
Goethe, die durch die Beihilfe von Heısrıca Anz ihrer endlichen Vollendung und 
Veröffentlichung entgegengeführt wird, hatte von vornherein es sich zum Ziel gesetzt, 
im Goethischen Wortschatz den Beziehungen zur pietistischen Ausdrucks- und An- 
schauungsweise auf der Bahn Hırvesranps und Scherers möglichst Be eu nach- 
zugehen. Über verwandte neueste Untersuchungen von Max von Warp und 
Franz Saran s. unten S. 765 Anm. ı und S. 760 Anm. ı. An Az Pistiemiakaphehe 
des hochstrebenden, sympathischen und fördernden Buchs von Ruvorr Unser, Hamann 
und die Aufklärung, Jena ıgıı, S.34ff. 76ff. habe ich neben der durch lehrbuch- 
hafte Begriffshypostasierung entkörperten Darstellung auszusetzen, daß sie den inter- 
konfessionellen Charakter des Pietismus und die ihm aus dem erneuerten 
Katholizismus zugeführten Elemente der Weltmystik nicht beachten. — Über 
die Tendenz zur Musik in der Entwicklung der modernen deutschen gene 
s. meinen Aufsatz in der Deutschen Rundschau 1910, Februar, März, A 
4 : 
führungen in der Deutschen Rundschau 1910 Februar S. 268f., Sitzungsber. d. Berl. 
Akad. d. Wiss. 1910, S. 594 ff. und mein demnächst erscheinendes Buch: Rienzo und 
die geistige Wandlung seiner Zeit (Vom Mittelalter zur Reformation II, 2), passim, 
zB. er 
