142 Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912. 
das eigentliche einzige und tiefste Thema der Welt- und Menschengeschichte bleibt 
der Konflikt des Unglaubens und Glaubens. Alle Epochen, in welchen der Glaube 
herrscht, unter welcher Gestalt er auch wolle, sind glänzend, herzerhebend und frucht- 
bar für Mitwelt und Nachwelt. Alle Epochen dagegen, in welchen der Unglaube, 
in welcher Form es sei, einen kümmerlichen Sieg behauptet, und wenn sie auch einen 
Augenblick mit einem Scheinglanz prahlen sollten, verschwinden vor der Nachwelt, weil 
sich niemand gern mit Erkenntnis des Unfruchtbaren abquälen mag (Noten und Ab- 
handlungen zum Divan W. 7, 157). 
Die vollen Konsequenzen aus diesen Sätzen zu ziehen und sie auf 
die Betrachtung unserer modernen deutschen Kultur anzuwenden, die 
im 18. Jahrhundert entstanden ist, dazu hat sich das allgemeine wissen- 
schaftliche Bewußtsein noch nicht aufgeschwungen. Wohl haben 
Litteraturgeschichte, Musikgeschichte, Geschichte der Philosophie, ins- 
besondere der Psychologie, die Macht des Pietismus bemerkt und in 
Anschlag gebracht. Aber es mangelt eine volle Erkenntnis und eine 
klare Anschauung der Lebensbäche, die er in die Tiefen unserer 
geistigen Entwicklung entsendet hat. Diese Einsicht kann auch nur 
die Geschichte der Sprache' vermitteln, die ja, was man in den 
Jahrzehnten der Phonetik und Lautstatistik vergessen hatte, Produkt 
und Faktor des Bildungslebens der nationalen Gesamtheit ist, das 
Spiegelbild der Kräfte, welche die Seelen der geistigen Führer wie 
der Masse beherrschen. 
Es ist kein Zufall, daß Goethe gerade die Untersuchung über 
Israel in der Wüste (oben S. 368ff.) mit der Proklamierung der welt- 
geschichtlichen Grundantithese "Glauben und Unglauben’ einleitet. 
Das erste Buch Mosis scheint Goethe, wie er dort bekennt, 
den Triumph des Glaubens’ darzustellen, ‘die vier letzten haben den 
Unglauben zum Thema’, ‘der auf die kleinlichste Weise’ dem Glauben 
sich von Schritt zu Schritt in den Weg schiebt und seinen schlei- 
chenden Gang dergestalt immer fortsetzt, daß ein großes edles, auf 
die herrlichsten Verheißungen eines zuverlässigen Nationalgottes unter- 
nommenes Geschäft gleich in seinem Anfange zu scheitern droht 
und auch niemals in seiner ganzen Fülle vollendet werden 
kann‘. Tiefer, starker Glaube an das Göttliche, erst einem eim 
zelnen genialen Menschen — Moses — herrlich offenbart und ihn zu 
! Beispiele dafür, wie mystisch-nietisti Sosee a 
drucksweise in die deutsche De -pietistische Anschauung, Bildprägung un 
von ihm noch en des jungen Goethe sind folgende Lieblingsworte, die alle 
Sg „t: fühlen und “Gefühl’; ‘dunkel’; “lallen’; ‘still’ und ‘Stille; "Einfalt’; rein 
einheit ; dumpf” 
(‘Weh weh! Seelenwärme! Mitt 
and Naturphilosophie); 
‚Fülle‘; “Raupen- und Pup 
en’; u.a. 
ches Gut mit neuer, voller Resonanz gebraucht werden, mystische 
EN Eee Dr ae Er UT Eee ne Kae TE er SE a 
