Burpacn: Faust und Moses. Dritter Teil. 743 
großartiger Tat führend, wird gelähmt, entstellt, an vollkommener 
Entfaltung und Wirkung, wie sie seiner Idee gemäß wäre, behindert 
durch den Unglauben. Dieses Thema der Mosesgeschichte ist ja 
zugleich das Thema der Mahomettragödie, wie Goethe sie ge- 
stalten wollte, und es kehrt wieder in seinem Gedicht vom Ewigen 
Juden. Der Konflikt zwischen Glauben und Unglauben ist aber auch 
die Achse der Fausttragödie. Der Glaube im kirchlichen Sinne 
fehlt Faust, wie er in der Östernacht verzweiflungsvoll erlebt. Aber 
jener Glaube, den Goethe im Sinne hatte, als er den Noten zu seinem 
Westöstlichen Divan die angeführten Worte einrückte, und ebenso 
jener Glaube, den er meinte, da er den Mahometstoff und die Legende 
vom Ewigen Juden ergriff, hat mit Kirche und Dogmatik nichts zu 
schaffen. Jener Glaube lebt in Faust als dunkler Drang des 
guten Menschen. Er gibt nach dem Wort des Herrn im himm- 
lischen Prolog die Gewähr, ‘des rechten Weges sich wohl bewußt zu 
sein. Er ist die Quelle des Antriebs in dem, der ‘immer strebend 
sich bemüht’. Aus ihm entfaltet sich das "kräftige Beschließen, zum 
höchsten Dasein immerfort zu streben’. Der Konflikt zwischen Faust 
und Mephistopheles, der vom Beginn des Paktes beständig sich äußert 
und im Laufe des Dramas fortdauernd wächst und sich verschärft, 
das ist der Konflikt zwischen Glauben und Unglauben, das ist der 
Konflikt, den Goethe auch in der biblischen Geschichte des Moses, 
in dem Schicksal Mahomets zu finden meinte. 
Dieser Glaube als dunkler Drang des guten Menschen ist ein 
Begriff, der sicher im letzten Grunde auf die freie pietistische Mystik 
zurückgeht. Was Goethe in ihm schärfer herausarbeitet, ist das bei 
Susanne zwar stark betonte (s. oben S. 738), immerhin jedoch erst in 
zweiter Reihe stehende Moment der Tat. Aber nicht die pietistische 
Frömmigkeit, die ‘inwendige Religiosität allein hat ihn Goethe ge- 
liefert. Es steckt darin auch jene geschichtsphilosophische Stimmung, 
die den primitiven Menschen zu einem sittlichen Ideal verklärt: der 
Kultus der Patriarchenwelt, des Zeitalters der ersten Christen, der 
Glaube an die Reinheit aller ursprünglichen Natur. Der Name des 
göttlichen Jean Jacques kommt uns hier auf die Lippen. Und ge- 
wiß wäre Goethes Faust niemals geschaffen worden ohne die archime- 
dische Hebelkraft der großen Idee des Bürgers von Genf. Indessen die erste 
bestimmende Anregung zu dieser Menschen- und Weltansicht ist Goethe 
von einem früheren Geist gekommen: von dem schon mehrmals genannten 
Gottfried Arnold, in dessen Übersetzung, wie wir sahen, des spa- 
nischen Quietisten Molinos ‘Geistlicher Wegweiser’ an Susanne von 
Klettenberg herantrat, und dessen Einfluß ‘Diehtung und Wahrheit so 
stark betont (s. oben 8.391.393). Die Überwindung aber des Prometheus- 
