744 Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912. 
trotzes, der Faustischen Titanenhybris quillt dem Menschen und Künstler 
Goethe aus der Religion, dieMahomet offenbart wurde: dem Islam, d.h. der 
Ergebung in Gottes Willen, der stillen Resignation, die mit der reinen 
Liebe zu Gott‘, mit der ‘uninteressierten Frömmigkeit der quietisti- 
schen Mystiker und der Pietisten sich so nah berührt. Dieser Islam ward 
Goethe selbst das Mittel, sich aus dem Zustand Werthers, dem Zu- 
stand des Orest und Philoktet zu befreien. Diesen Islam glaubte Goethe 
auch bei Spinoza zu entdeeken. Diesen Islam verkündeten die Schlub- 
worte der ‘Pandora. Diesen Islam als seine eigene Religion zu be- 
kennen, wurde Goethe nicht müde (s. die Nachweise von Minor, Goethes 
Mahomet S. 63 ff.). Zu diesem Islam, den Goethe sich langsam an- 
eignete seit den ersten weimarischen Jahren, findet freilich Faust sein 
Leben lang nicht den Weg. Diesen Islam als eine religionsgeschicht- 
liche Erscheinung zu begreifen und durch Analogien der modernen Mystik 
zu erläutern, das lernte Goethe wiederum von Gottfried Arnold. 
Wir dürfen uns nieht mit Minor begnügen, Goethes Begeisterung für 
Mahomet und den Koran abzuleiten aus dem langsamen und sehr nüchtern 
sich äußernden Umsehwung, den in den Schriften der gelehrten Orienta- 
listen, insbesondere in den Mahomet-Biographien, die Beurteilung des 
Propheten damals erfuhr. Auch Herders oben (8. 641 f.) gewürdigte 
Anregung, wie stark sie gewesen sein mag, hätte allein nicht so zün- 
den und die produktive Kraft entfachen können ohne eine frühere 
Vorbereitung. Goethe hatte in seiner Frankfurter Jugendzeit bereits 
die Disposition erworben für ein nachfühlendes Verständnis des Is 
lams. Sie kam ihm gewiß aus dem Eindruck der mystischen Reli- 
giosität Cordatens, deren Grundlage, innerlich und auch durch äußeren 
historischen Zusammenhang, der Gottergebenheit Mahomets näherstand 
als der orthodoxen Scholastik des kirchlichen Protestantismus. Aber 
diese Disposition hatte ihm früher und bewußter wohl das warme’ 
Wort Gottfried Arnolds vermittelt, der durch das Gewirr der Jahr- 
hunderte aus zahllosen Stimmen verkannter und verfolgter Gottsucher 
Ströme lebendigster Gottesliebe an die horchende Seele des jungen 
Diehters rauschen ließ. 
Goethe nennt von Arnold nur die Kirchen- und Ketzerhistorie 
Ihm war in seinen späteren Jahren dieses großartige Werk ', das, wie 
ne Es erregte ungeheures Aufsehen gleich bei seinem Erscheinen (1699. 17005 
ge ea Barmen Frankfurt 1729, Schaffhausen 1740). Gegenschriften be- 
Ei a . eticissima haeresiologia noch ‚Jahrzehnte nach dem Tod des Ver 
ein, = we. er alt, starb. "Es sei von Christi Geburt an kein so schäl" 
RgE en RE ans Licht getreten‘, ließ der gewichtigste seiner wider 
Bi we = er Philosophieprofessor Cyprian, der seit 1700 dawider gr 
‘ein Sch > on Ins drucken. Und die Rostocker theologische Fakultät hatte ® 
dbuch genannt, “allermaßen darin sogar auch den verfluchten Ketzern, J# 
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