746 Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912. 
eine Masse kirchengeschichtlichen Stoffs alter und neuer Zeit durch 
bequeme Auszüge nahegebracht; er hat ihm zuerst den Begriff der 
ursprünglichen Religion, wie sie in den Patriarchen und Pro- 
pheten des Alten Testaments, vor allem in Abraham und Moses, in 
dem Leben der ältesten Christen, in erleuchteten Gläubigen aller Zeiten, 
wie sie zumal in vielen der von der Kirche verfolgten Ketzer und 
Separatisten, wie sie z.B. auch in Mahomet', dem Gründer des Islam, 
neben manchen Verirrungen lebendig gewesen sei, tief eingeprägt und 
historisch begründet. Goethe blieb dieser Begriff der menschlichen 
Urreligion zeitlebens Leitstern seines religiös-sittlichen Denkens. Es 
ist der fruchtbare Punkt, in dem sich die pietistische Mystik und 
die Aufklärung begegnen. Lessings Nathan’ und “Erziehung des Men- 
schengeschlechts, Goethes 'Ewiger Jude und "Geheimnisse, Herders 
Religion der Humanität, aber auch Voltaires Mahomet le prophete, Les 
Guebres, Christian Wolffs Rede De Sinarum philosophia practica mit der 
Nebeneinanderstellung von Konfuzius, Moses, Christus zehren von jener 
Idee (vgl. meine Einleitung zu Jub. 5, S.XXXIM). Und das notwendige 
Komplement dazu ist die Überzeugung, daß der reine Urzustand des 
Glaubens durch Entstellungen, Trug und Herrschergelüste der Priester 
überall verderbt worden sei. Freilich faßten und gestalteten Wolff 
und Voltaire, Lessing und Herder, Arnold? und Goethe diese Gedanken 
in sehr verschiedener Färbung und Anwendung. 
* Arnold spricht über Mahomed Teil r, Buch 7, Kap. 1, 4—8 (Ausgabe von 1729 
Bd. 1, S. 294—297): nach unsern heutigen Anschauungen wird er ihm noch wenig 
gerecht, hebt seinen Betrug hervor, aber er weist die lügenhaften Angriffe seitens der 
ehristlichen Beurteiler zurück und betont, daß er durch die Verderbnis der gleich- 
zeitigen christlichen Kirche zu seiner neuen Religionsgründung getrieben worden sei: 
Weil er nun bey den Christen nichts tüchtiges und von ihren lehren nichts als nur 
noeh leere Worte fand, die Heydnische greuel und thörheiten ihm auch nicht an- ss: 
stunden, viel weniger der Jüden elender Zustand, so fiel der arme mensch endlich 
auf seine eigene erfindungen'. | 
* Arsrecar Rrrschr, Geschichte des Pietismus Bd. 3, Bonn 1884, S. 294—3?! 
stellt in einem scharf umrissenen Bild von Arnolds Person und Schriften zwar dessen 
Mystik mit sicherer Hand auf den dogmengeschichtlichen Hintergrund durch Anknüpfung 
einerseits an die Schule Johann Arndts und an Spener, anderseits an die Gedanken der 
Valentinischen Gnosis, des Origenes, Gregor von Nyssa, des Pseudo-Areo- 
pagten, des Johannes Eriugena sowie deren Erneuerung und Umbildung bei Paracelsus, 
Valentin Weigel, Jakob Böhme und dessen Schülern, ferner bei der katholischen Quietistin 
ren von Bourignon und ihres Anhängers, des reformierten Predigers Pierre 
eidg: (s. oben S. 636, unten S. 757 Anm. 2). Aber dem herrlichen Menschen Arnol ’ 
en esta religiösen Natur, der Lebensfülle seines neue Saat streuenden Wissens 
Et | regerkraft seiner humanen Frömmigkeit wird Rrrscnt mitnichten 
gerecht. Sein Schlußverdikt (S. 320): “Dennoch kann man Arnold das Heimatsrecht 
in der lutherischen Kirehe i . i ; Be 
der utherischen Kirche insofern nicht bestreiten, als’ usw., verrät, daß hier wie über- 
all in diesem das gesteckte Ziel meisterhaft erreichenden und bei wiederholtem Lesen 
immer neu anregenden und belehrenden Buch nicht eigentlich der geschichtliche ng = 
one men das Wort führt, sondern ein kirchlicher: die Erscheinungen 
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