Burvacn: Faust und Moses. Dritter Teil. 747 
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Richten wir nun den Blick auf die wirklich ausgeführten poeti- 
schen Schöpfungen, die Goethe aus umgestalteten Koranmotiven 
hervorgebracht hat. Aufdem Standpunkt, darauf’den Dichter des Mahomet 
die über die Konfessionszäune hinausdrängende Mystik Gottfried Arnolds 
und der Susanne von Klettenberg, das Beispiel der 'heiligen’ Diehtung 
Miltons und Klopstocks, die umwälzenden Lehren Herders über die 
menschliche Urreligion und Urpoesie des Orients, über die Poesie als 
Welt- und Völkergabe gestellt hatten, konnte ihm freilich des oben 
(S. 630f.) erwähnten Megerlin engherziges, zwar nach Gerechtigkeit 
strebendes, aber in den ererbten konfessionellen Vorurteilen befangenes 
Mahometsbild nicht befriedigen. Megerlin sah in Mahomet wohl einen 
ernstlichen Zeugen wider den Unglauben der Juden, aber auch den 
Antichrist!. Goethe sah in ihm weder einen Gegner der religiösen 
Wahrheit des Christentums noch einen Widerleger des jüdischen Glau- 
bens. Er sah in dem Begründer des Islam den jüngeren Bruder 
des Moses. Das lehren seine Koranauszüge. Er hat aus Megerlins 
Übersetzung nur die Stellen ausgewählt, welche diesem seinem Bilde 
gemäß sind. Die Anbetung Gottes als des Herrn und Schöpfers der 
ihn offenbarenden Natur, das also, was Goethe mit Herder und auch 
im Einklang mit der mystischen Theosophie, die er schon in Frankfurt 
kennen gelernt hatte, als Grundzug der von Moses verkündeten Re- 
ligion erfaßte und als alten Kern aller menschlichen Religion immer 
wieder einzuschärfen strebte, spricht aus folgenden Worten (Morris, 
Der junge Goethe 3, $. 132): 
Sure II V. 109, 159. Gott gehöret der Aufgang und der Niedergang der Sonnen, 
und wohin ihr euch wendet, ist Gottes Angesicht da. Er hat Zeichen genug davon 
gegeben, in der Schöpfung der Himmel und der Erden, in der Abwechslung der 
Nacht und des Tages. 
Goethe selbst blieb dieser Meinung sein Leben lang unverbrüchlich 
treu. Die erste Hälfte dieser Sure erklang 1815 in berühmten Versen 
des Divan als großartiges Programm universaler Altersweisheit. Die 
zweite Hälfte tönt aus Goethes Dichtungen zu allen Zeiten. Er 
Pietismus werden nicht rein in ihrer religiösen, in ihrer allgemein menschlichen, 
bildungsgeschichtlichen Bedeutung dargestellt als das, was sie waren, und in ihren 
Wirkungen auf das geistige Leben der Nation, sondern es wird an ihnen kon- 
fessionelle Kritik geübt mit dem subjektiven Maßstab, den das von Rırschu 
konstruierte Schema des lutherischen Dogmas der Rechtfertigung und Versöhnung liefert. 
' Megerlin hatte darüber eine besondere Schrift geschrieben und wiederholte 
diese Anschauung auch in der Vorrede seiner Übersetzung. Deswegen verhöhnt ihn 
der Rezensent der Allgem. Deutschen Bibliothek (s. oben S. 630 f. Anm. 2, unten S. 749). 
