BurpacH: Faust und Moses. Dritter Teil. 751 
und Untergehen des Gestirns, des Mondes, der Sonne abkehrt und dem 
Erschaffer von Himmel und Erde zuwendet (Sure VI). Diese Hymne 
strömt den Unendlichkeitsdrang der Geniezeit aus, die nach dem All 
in Eins anlangt. Aber was Mahomet in innerlicher Umbildung seines 
Gottesbegriffs hier erlebt, ist das Gefühl der Anbetung des einen All- 
gotts, des Schöpfers und Umfassers der ganzen, unteilbaren, ungeteilten 
Natur und Menschheit, ist die Abkehr von dem Kultus einer Mehrzahl 
göttlicher Kräfte. Das Gefühl, das Mahomet die Seele füllt, kann er 
nieht teilen unter mehrere, nicht teilen unter die auf ihn hernieder- 
glänzenden Gestirne, die ihm keine Hilfe bringen. Dieses Gefühl, 
wie es unendlich und ‘ganz’ das ganze Universum durchdringen will, 
kann sich nur Einem, dem Höchsten hingeben, dem Mächtigsten. 
Dieser Monotheismus, wie ihn Mahomet hier bekennt, als Anbetung 
des einen Allerschaffers, ist nach der Anschauung Goethes Mahomet 
mit Abraham und Moses gemeinsam. Es ist der Gottesdienst der 
ersten Lauterkeit, den ihn schon Gottfried Arnold! hatte verstehen 
lehren und den ihn nun mit zwingender Gewalt die Älteste Urkunde‘ 
Herders? als magische Lehre des Moses aufs neue eingeprägt hatte. 
Den mächtigsten Allschöpfer vermag Goethes Mahomet als Gott und 
Herrn nur anzuerkennen, weil er allein auch ‘der All-Liebende’ ist. 
Das ist die mystische Herzensfrömmigkeit des Pietismus, zugleich ein 
Johanneisches Christentum genialisch ins Menschliche verklärt. 
m. Mahomets nächtliche Bekehrung von den Gestirngeistern zu dem 
erschaffenden Gott wird unterbrochen durch den Eintritt seiner Pilege- 
mutter Halima. “Halima! O dass sie mich in diesen glückseeligen 
-ı Die erste Liebe, das ist Wahre Abbildung der ersten Christen nach ihrem 
lebendigen Glauben und heiligen Leben, aus der ältesten und bewährtesten Kirchen- 
Scribenten eigenen Zeugnissen, Exempeln und Reden . . . in einer nützlichen Kirchen- 
Historie treulich und unpartheyisch entworffen . . . in dieser dritten Ausfertigung mit 
einer nöthigen Verantwortung . .. von Gottfried Arnold, der Zeit Königlichen Preußischen 
Inspectore. Franckfurt am Mayen und Leipzig ı712. — Darin das 8. Buch “Von dem 
Verfall des Christenthums, vornehmlich unter und nach Constantino Magno von der 
ersten Lauterkeit’. Übrigens setzt auch die “Kirchen- und Ketzerhistorie’ durch- 
wegs diese Auffassung voraus und begründet sie sehr eingehend. 
2 Für den inneren Zusammenhang der Mahometkonzeption mit Herders Moses- 
bild und damit zugleich mit der Faustkonzeption spricht auch folgendes: Nach dem in 
‘Dichtung und Wahrheit’ (IN, 14, W.28, 295f.) mitgeteilten Plan, den man mit Unrecht 
(s. Mixor, Goethes Mahomet, S. 31) angefochten hat, sollte der “Mahomet’ ein Drama 
mit Chören werden (s. darüber meine oben, S. 740f. Anm. ı Ende, genannte Ab- 
die des Moses Schöpfungslied als einen Chorgesang ansah, Man erkennt: die 
Glaubwürdigkeit der angeblich altersschwachen oder tendenziös färbenden Erinnerung 
von “Dichtung und Wahrheit’ wird hier wieder einmal bestätigt. 
