152 Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912. 
Empfindungen stören muss’, ruft Mahomet. Die Ähnlichkeit mit den 
Worten, die Faust spricht, als ihn nach der nächtlichen Beschwörung 
des Erdgeistes der Eintritt des Famulus in seinem "schönsten Glück’, 
in der ‘Fülle der Gesichte’ unterbricht, ist oft bemerkt worden. Sie 
hat eine viel größere Tragweite für die Frage der vorweimarischen Faust- 
konzeption, als man ihr bisher zugestand. Denn dieses nun folgende 
Gespräch zwischen Mahomet und Halima (Morris, Der Junge Goethe 3, 
S.136f.) bringt die volle Aufklärung über das Glück, das dem Pro- 
pheten widerfahren ist. ‘Der Herr, mein Gott hat sich freundlichst 
zu mir genaht! Es ist das große Seelenerlebnis, das die christliche 
Mystik ersehnt, das die Pietisten als höchstes Glück preisen: der Höhe- 
punkt des “innern Prozesses’, das Gnadenwunder der Gottesnähe. 
n. Mit Recht erinnert Mixor (Goethes Mahomet S. 38) für das fol- 
gende Bekenntnis an die Gottesvorstellung aus der Katechisationsszene 
des Faust: 
An ieder stillen Quelle, unter iedem blühenden Baum begegnet er mir in der 
Wärme seiner Liebe. Wie danck ich ihn er hat meine Brust geöffnet, die harte Hülle 
meines Herzens weggenommen, daff ich sein Nahen empfinden kann. 
Aber im Grunde ist es doch die Erfüllung des Mosesgebets, das Goethe 
in dem oben erörterten Beichtbrief an Herder auf sich selbst bezogen 
hatte, das den Herrn anflehte, er möge ihm Raum machen in seiner 
engen Brust. In diesen Worten Mahomets gleitet die Vorstellung von 
dem Bild der Brusterweiterung hinüber in das nah verwandte, alte myS- 
tische Bild der Brustöffnung', das auch in dem Spruch des Weisen auf- 
tritt, den Faust zitiert (V. 444). Aber es bricht die ursprüngliche An- 
schauung des Mosesgebets nachher wieder hervor. Halima, die — wie die 
Hörer der Parabeln und Bilder Christi in den Evangelien! — alles im 
eigentlichen Sinn versteht, sich die Brusteröffnung eines Lebenden nicht 
denken kann, fragt, als sie hört, Gottes Wohnung sei überall, ob Ma- 
homet Arme hat, den ausgebreiteten zu fassen und erhält die Antwort: 
Stärckere, brennendere als diese, die für deine Liebe dir dancken. Noch nicht 
lange daff mir ihr Gebrauch verstattet ist. Halima, mir war’s wie dem Kinde das 
ihr in Enge Windlen schränckt, ich fühlte in dunckler Einwickelung Arme 
und Füffe, doch es lag nicht an- mir mich zu befreyen. Erlöse du mein Herr, das 
Menschengeschlecht von seinen Banden, ihre innerste Empfindung sehnt sich nach dir. 
Da ist wieder jene Enge der Brust, um deren Ausweitung Moses bittet, 
die Einschränkung in Windeln, die dunkle Einwicklung, die der Lösung 
Be ' Die Anknüpfung an Swedenborg, die Morrıs versuchte (Euphorion 1899 
Bi S. 505; wörtlich ebenso Goethe-Jahrh. 1901 Bd. 22, $. ı55 und zum dritten 
Mal in gleichem Wortlaut Goethe-Studien? 1902 Bd. 1, 8. zıf.), greift sicher fehl, 
wie schon Mınor sah (Goethes Mahomet S. 34 und $.86 Anm. 100). — Auch die 
innere Verwandtschaft der Mahomet-Theophanie und der Erdgeistbeschwörung hat 
Minor (ebd. S. 86 Anm. 101) hervorgehoben. 
