Burpacn: Faust und Moses. Dritter Teil. 153 
bedarf. Da ist auch der Gedanke an die Menschen, auf die der Prophet 
wirken will. Moses bat (oben S. 631): "Löse auch auf das Band von 
meiner Zunge, daß sie meine Sprache verstehen. Mahomet bittet, das 
Menschengeschlecht von seinen Banden zu lösen, die seine Empfindung 
am Verständnis der göttlichen Offenbarung des Propheten noch hindern. 
Wir müssen daraus vorläufig zwei Schlüsse ziehen. Erstens: 
Die Theophanie, die Moses und Mahomet volles Glück bescherte, weil 
Gott selbst sich ihnen nahte und in ihrer Brust Raum, ihr Herz offen 
fand, verläuft in Fausts Beschwörung des Erdgeistes, den er nicht er- 
tragen kann, weil er ihn nicht begreift, des erhabenen Geistes, der 
ihm dennoch alles gibt, warum er bat, in tragischer Weise. Wir 
wissen nicht, wie. Denn hier liegt ja das große Rätsel der Goethi- 
schen Faustdiehtung: was versagte, was gab der Erdgeist? in welchem 
Verhältnis steht er zu Mephistopheles und zu Gott? Zweitens: Mahomet 
wie Moses waren ihm große geschichtliche Beispiele des mystischen Pro- 
phetenbegriffs, und nach diesem formt er wie die Genossen des Sturms 
und Drangs die Anschauung des Genies und den neuen Dichterbegriff. 
o. Eben hatte die erste seiner’Zwo biblischen Fragen Mosis Gesetz- 
gebungswerk dargestellt: ‘sie beginnt majestätisch fürchterlich und der 
Herr spricht von Sinai’ (W. 37, S. 181, Z. 11. 12), und die zweite Frage 
verkündet, "was heißt mit Zungen reden? Darin erklärt er das christ- 
liche Pfingstwunder als Erneuerung der ewig wirkenden Kraft 
des Geistes, wie sie sich früher in Moses gezeigt. 
Fragt ihr: wer. ist der Geist? .. Und willst du uns von der Sprache des Geistes 
sagen, wenn du den Geist nicht kennst, ist dir gegeben worden mit Zungen zu reden ? 
Darauf antwort’ ich: Ihr habt Mosen und die Propheten. Ich will euch nur 
hindeuten, wo von dieser Sprache geschrieben steht (W. 37, S. 186, 14 fl.). 
Aber dies Erlebnis der Jünger Christi war etwas Höheres noch 
als das, wozu des Moses und der Propheten Offenbarung im Besitz 
der Erben geworden war: etwas Neues. 
Die göttlichste Empfindung strömt aus der Seel’ in die Zunge und flammend 
verkündigt sie die großen Thaten Gottes in einer neuen Sprache und das war die 
Sprache des Geistes. Das war jene einfache, allgemeine Sprache... In der 
Einschränkung[!] unserer Menschlichkeit ist nicht mehr als eine Ahndung davon 
zu tappen. Kam in der Folge der Geist über die Seele, so war das Aushauchen 
seiner Fülle das erste nothwendigste Athmen eines so gewürdigten Herzens. Es 
loß vom Geiste selbst über, der so einfach wie das Licht, auch so allgemein 
ist, und nur wenn die Wogen verbraust hatten, floß aus diesem Meer der sanfte 
Lehrstrom zur Erweckung und Änderung der Menschen (ebd. 186f.). 
Man bemerke: zwei mystische Bilder leuchten hier auf, die in Goethes 
Symbolik sein Leben lang der tiefste Ausdruck sein sollten für das 
Wechselverhältnis zwischen dem Göttlichen und dem Men- 
schen. Der Geist Gottes strömt ein in ‘fühlbare Seelen‘. Aber diesem 
Einhauchen entspricht als notwendigste Folge, so natürlich wie das 
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