754 Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912. 
erste notwendigste Atmen, das Aushauchen, die Mitteilung nach außen 
zur Erweckung und Änderung der Menschen’, ‘der sanfte Lehrstrom'. 
Man erkennt die tiefsinnige Idee der Systole und Diastole', von 
der Goethe später so oft redet. Sie hat auch für die Gedanken- 
grundlage der ersten Anfänge des Faust konstitutive Be- 
deutung. Und das zweite Bild: das Überfließen brausender Wogen 
des Meeres, die sich in den sanften Lehrstrom wandeln. Das ist die 
poetische Anschauung, daraus, mit dramatischer Wendung ins Physisch- 
Genetische (d. h. mit Einführung des Gebirgsquells, den Regenwolken 
nährten), bald nachher der Wechselgesang über Mahomet hervorging 
(‘Seht den Felsenquell). Das ist aber auch, wie sich noch zeigen wird, 
für die Stimmung und die Gleichnisrede des ältesten Faustmonologs die 
Wurzel. Doch hören wir, wie Goethe als neutestamentlicher Exeget 
dieses Bild vom Wasser weiter durchführt: 
Wie aber jede Quelle, wenn sie von ihrem reinen Ursprung weg durch allerlei 
Gänge zieht, und vermischt mit irdischen Theilen zwar ihre selbständige innerliche 
Reinigkeit erhält, doch dem Auge trüber scheint, und sich wohl gar zuletzt in einen 
Sumpf verliert. so giengs hier auch... Die Fülle der heiligsten tiefsten Empfindung 
drängte für einen Augenblick den Menschen zum überirdischen Wesen, er 
redete die Sprache der Geister, und aus der Tiefe der Gottheit flammte seine 
Zunge Leben und Licht (ebd. S. 188, 16. 9— 13). 
Diesen Zustand des Prophetentums fand Goethe auch im Koran in 
den Reden Mahomets. Aber dieser Gipfel, auf den der Mensch neben 
Gott tritt, hat keine Dauer, kann keine haben. 
Auch sie könnte Goethe von Herder haben, bei dem sie schon in den 
Versailler Niederschriften von 1769 (Suph. 8, 92. 93) neben dem Bilde der Anziehung 
und Zurückstoßung (ebd. S. 99) eine wichtige Rolle spielt. Bekanntlich erscheint 
diese Idee (als Expansion und Konzentration’) auch in der Jugend-Mythologie, die 
Goethe im achten Buch von “Dichtung und Wahrheit’ sich zuschreibt (W. 27, 8 219), 
Dichters. Schon in dem Fragment eines Romans in Briefen von 1770/71 liest man 
(Morris, Der junge Goethe 2, 8.51): “Es ist mit der Liebe wie mit dem Leben, wie 
mit dem Athemhohlen. 'reylich ziehe ich die Lufft in mich, willst du das auch 
Eigennutz nennen? 
nicht eine größere Wonne als das Athemholen, denn das ist Mühe, iens ist Ruhe‘ usw: 
Doch hat Goethe das verbreitete mystische Bild wohl nicht erst durch Herder kennen g&- 
lernt. ; Er fand es bei Gottfried Arnold als Bestandteil gnostischen Christentums 
(s. meine Anmerkung zu ‘Im Atemholen’ Jub. 5, S. 326 f. und Einleit. S. XLV)) 
° Irgendeine Notwendigkeit hi n-S ri » Geisterseherei 
und Geisterrede zu denken, SKkeilt, hier an Swedenborgische Geis 
here mo Kerr ist es ganz gewöhnlich, den Menschen als ein Mitglied der 
velt zu bezeichnen und das überirdis ire, vöttlie .ines Wesens 
ale Cena wi a Br erirdische, ewige, göttliche Element seines 
wollen? 
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na | Aber ich hauche sie wieder aus, und sage mir, wenn du in der 
rühlingssonne sitzest und für Wonne dein Busen stärcker athmet, ist das Hauchen 
besteht keinesfalls. Nach der Anschauung und der Aus 
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alles dies von dem einzigen Swedenborg ableiten 
