756 Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912. 
paratisten, die mystischen Sektierer kannte und begriff, ja mit ihnen 
sympathisierte, der die kalte Dogmatik der Kirche, der "theologischen 
Kameralisten’ haßte, der selbst in den "Sümpfen’ religiöser Häretiker, 
welche die kirchlich Korrekten (‘die wohlgekleideten Personen’) ängstlich 
mieden, noch Reste des lebendigen Wassers entdeckte. Hier redet 
der Dichter, der bald nachher dem mystischen Pantheismus Werthers 
die Zunge löste, der sieh Moses und Mahomet wesensverwandt fühlte, 
der den Propheten des Islam in seiner wahren menschlichen Gestalt 
lebendig machen wollte, der den Empfänger der Sinai-Theophanie 
beschwor, um den Magier Faust ins Titanische zu steigern und ihn 
als modernes Abbild und zugleich G egenbild mit Moses zu kontrastieren. 
Hier redet mit hellseherischem Ahnen der Zukunft das Genie von 
sich selbst. Wenn Goethe mit lauter Schlagworten mystischer Ter- 
minologie den ‘Erwählten’ aufruft, dem "der ewige Geist einen 
Blick seiner Weisheit, einen Funken seiner Liebe’ zuwirft, und 
ihn mahnt, “in der Fühlbarkeit [dem Mitgefühl] gegen das schwache 
Menschengeschlecht, dem einzigen Glück der Erde und der einzigen 
wahren Theologie, gelassen fortzuwandeln’ und nach "Lebenskenntnis’ 
zu trachten zur Auferbauung der Brüder, so hat er ja selbst alles 
dies erfüllt! Er selbst ist es, der seinen Faust über Mosen und die 
Propheten, über äußere Satzung, äußeren Kultus, über Zwang, Pflicht, 
Gebot hinausgeleitet zum Vermächtnis, einem freien Volk im Dienst 
des Gemeingefühls voranzuschreiten als Führer in täglich erneutem 
schöpferischen Wirken. Auch der sterbende Faust glaubt in diesem 
Vermächtnis die einzige wahre Theologie verkündet zu haben. 
Das mystische Bild von dem Wasser des göttlichen Geistes im Jo- 
hanneischen Sinn, das die verschiedenartigen Äußerungen dieses Geistes 
als Quelle, als Strom und als Meer und sein Stocken oder Erstarren 
als Stauung im Teich, als stagnierenden Sumpf faßt, hat Goethe wunder- 
voll in Szene gesetzt zur Verherrlichung seines dramatischen Helden 
Mahomet. Jedermann kennt das Gespräch zwischen Ali und Fatema, 
das als ‘Mahomets Gesang’ auch in Goethes Gedichten steht. 
Die biblischen Vorbilder der Anschauung, die in diesen Versen 
zu so ergreifend sinnfälligem Ausdruck kommt, reden wohl von dem 
lebendigen Wasser im geistlichen Sinn, von der Quelle, die des Moses 
Stab auf Gottes Geheiß dem Felsen der Wüste entlockte, und von 
Jenem Wasser, das Christus der sündigen Samariterin am Brunnen 
verheißt, ‘das in das ewige Leben quillet’ als Symbol de® Geistes, der 
Gott ist, und als Symbol dafür, daß Gott im Geist und in der Wahr- 
a soll. Aber diese Vorbilder reichen zur Er- 
klärung der Konzeption Goethes nicht hin. Hier haben ‘wir offenbar 
eine Allegorie für die Entwicklung eines (sott zustrebenden Menschen- 
