Burvacn: Faust und Moses. Dritter Teil. 757 
lebens, das sich der Vollkommenheit allmählich nähert, an innerer 
Größe und innerem Werte fortwährend wächst und schließlich in der 
ersehnten Vereinigung mit der göttlichen Unendlichkeit, in den weit 
ausgebreiteten Armen des wartenden Vaters seine Vollendung erreicht. 
Das aber ist, wenn auch eigenartig und künstlerich bereichert, das 
uralte Grundschema aller mystischen Darstellungen des stufenweise 
erfolgenden Aufsteigens zu Gott. Es wäre sehr wohl möglich, daß 
Goethe lediglich aus seiner allgemeinen lebendigen Fühlung mit der 
Symbolik und dem Bilderschatz der mystischen und theosophischen 
Vorstellungsweise, die er den Schriften Gottfried Arnolds und dem 
Umgang mit Susanne von Klettenberg verdankte, diese Allegorie ge- 
schaffen hätte. In Wirklichkeit ist dies aber nicht der Fall. Goethe 
hat eine Vorlage benutzt: eine Schrift der oben S. 740 genannten 
Madame Jeanne Marie Bouvi@res de la Mothe-Guyon, deren 
Bücher! in Deutschland sowohl im Original als in Übersetzungen viel 
gelesen und über die pietistischen Kreise hinaus hoch geschätzt wurden. 
Besonders Gottfried Arnold und Pierre Poiret (s. oben S. 636) haben 
für ihre Verbreitung gesorgt. 
Diese Frau schrieb unter anderem auch 1683 ein Erbauungsbuch 
mit dem Titel: Les torrents spirituels’. Ich benutze eine deutsche Über- 
setzung, die auch Goethe und Susanne von Klettenberg gelesen haben 
können, von 1728°. Gleich das erste Kapitel bringt die volle Auf- 
klärung (S. 7— 10): 
! Am bekanntesten war ihre Schrift: Moien court et tres-facile de faire 
oraison, Lyon 1686; zahllose Auflagen und Übersetzungen. In deutscher Übersetzung 
mit einigen anderen Schriften herausgegeben von Gottfried Arnold unter dem Titel: 
“Etliche vortreffliche Traktätlein aus der geheimen Gottes-Gelehrtheit'. Außerdem ver- 
öffentlichte Frau Guyon selbst nur noch eine mystische Auslegung des Hohenliedes, des 
nie veraltenden Grundbuches der Weltmystik: Le cantique des cantiques de Salomon 
interpret& selon le sens mystique et la vraie representation des etats interieurs. Eine 
deutsche Übersetzung gab Gottfried Arnold davon heraus: Auslegung des Hohen- 
liedes Salomonis, Frankfurt a. M. 1706. Er selbst dichtete das Hohelied nach in 
einzelnen Liedern! Auch darin ein Vorläufer Goethes und Herders! 
2 Es erschien, erst wenige Jahre nachdem die Verfasserin aus der Bastille ent- 
lassen war, in der Sammlung Opuscules spirituels de Madame J. M. B. de la Mothe- 
Guyon, nouvelle edition, augmentee de son rare trait des Torrents, Cologne [Amster- 
dam] 1704. Der Herausgeber war der reformierte Prediger Pierre Poiret (s. oben 
S. 746 Anm. 2), der es sich zur Aufgabe gemacht hatte, die Manuskripte der ein- 
gekerkerten Frau zu retten durch Drucklegung ihrer Originale und deutscher Über- 
setzungen. Vgl. Heinrich Heppe, Geschichte der quietistischen Mystik in der katho- 
lischen Kirche, Berlin 1875, S. 449 ft. 
3 Der Madam Guion Geistliche Ströme, darinne unter dem Sinnbild eines 
Stroms vorgestellet wird, Wie Gott die Seelen, welche alhier zu einem neuen und 
gantz Göttlichen Leben gelangen sollen, läutere und auf das nächste zubereite. Nach 
der verbessert und vermehrten Frantzösischen Edition ins Teutsch übersetzt. Leipzig, 
Bey Samuel Benjamin Walthern, 1728. — Ich gebe oben absichtlich den Text dieser 
