Burpacn: Faust und Moses. Dritter Teil. 761 
jugendlich spielend und trotzig herab aus seinem Felsenursprung, 
schießt durch Gipfelgänge, tritt bedächtiger in Täler und Fluren, geht 
durch die breite Ebene vereint mit den Bruderquellen des Gebirgs, 
mit den Bächen der Wiesen und den Flüssen des Tieflands, ja auch 
mit den im Sand der Wüste versiegenden, durch einen widrigen Hügel 
zum Teich gestauten (und dadurch in dem Streben zum göttlichen Meer 
gehemmten!) Quellen, zieht immer mächtiger daher, schwillt herrlich an, 
triumphiert durch Königreiche, gibt Provinzen seinen Namen, ruft Städte 
hervor, trägt tausend wehende Segel über sich und eilt endlich so in 
sehnsüchtiger Liebe dem liebenden, sehnsüchtig wartenden Erzeuger 
ans Herz. Dieses Bild der titanischen, der genialen Seele ist sicher- 
lich ein Abdruck des mystischen Bildes der erweekten, gottbegna- 
digten Seele des erleuchteten Frommen. Aber dieser Abdruck ist mit 
irdischem Sinn erfüllt. Dieser Titan erreicht seine Vollendung diesseits 
des großen Ozeans der Unendlichkeit, die Wandlung aber seiner Natur, 
der Übergang von dem wilden Stürmen zum bedächtigen Schreiten, 
von der Nutzlosigkeit und Unfruchtbarkeit zum segensreichen Dienst 
für die Welt, vom tosenden Sturzbach zum Warenschiffe tragenden. 
prächtigen Strom, von der Armut und Unscheinbarkeit zur Majestät 
vollzieht sich auf Erden. Das Bild des Felsenquells, der zum Strom 
anschwillt, ist Goethe zugleich Ausdruck für das riesenhafte reale 
Wachstum des historischen Mahomet, des Eroberers und Herrschers. 
Das Leben dieses Titanen, dieses Propheten, dieses Menschheitsführers 
und sein Verhältnis zu dem Unzugänglichen, Unerkennbaren, Unend- 
lichen, das wir Gott nennen, hat Goethe also in dieser Allegorie sich 
abspielen lassen völlig nach der Überzeugung, die er dem sterbenden 
Faust in den Mund legte, die er 1770 wohl auch von Herder in 
Straßburg hatte hören können: ‘die fünf Akte sind in diesem 
Leben, was brauchts, hinter der Decke, die noch kein Auge durch- 
schaut, Aufschlüsse über das nehmen zu wollen, was schon an sich 
[d. h. im Diesseits] ein Ganzes ausmachen muß. Nur daß man dies 
Ganze und die höchste Regierung desselben nicht mit einem Maß- 
stabe von Moral messe, der bloß ein abgezogener Begriff mensch- 
licher Schwachheit ist''. 
Sätze, darunter auch ein Teil des oben Abgedruckten, veröffentlicht wurden. Durch 
das Entgegenkommen des Direktors des Goethe-Archivs, WOLFGANG VON OErTINGEN, 
liegt mir eine vollständige Abschrift dieses Briefs vor, der für die philosophische Ent- 
wicklung Herders, aber auch, wie ich glaube, für die Konzeption des Schlusses der 
Fausttragödie hohe Bedeutung besitzt und in einer hoffentlich bald erscheinenden 
Sammlung der Briefe Herders einen hervorragenden Platz einnehmen wird. 
