762 Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912. 
Mahomets Gesang durchglüht die mystische Sehnsucht, die Mensceh- 
liches und Göttliches wechselseitig zueinanderzieht, der Goethes Ga- 
nymed’ in der Symbolik antiker Mythologie Ausdruck gibt: der Drang 
der liebenden Menschenseele in die ausgebreiteten Arme des wartenden 
alliebenden Vaters und Schöpfers. Im Faust‘ wie im “Werther ist diese 
Sehnsucht zum tragischen Kampf geworden. Aber auch im Faust‘ führt 
der dunkle Drang des guten Menschen schließlich aufwärts in den Schoß 
der ewigen Liebe: auch die Seele dieses Übermenschen, er, “der Un- 
mensch ohne Zweck und Ruh, der wie ein Wassersturz von Fels zu 
Felsen brauste’ (Faust V. 3349f.), wird durch Qual und Schuld am Ende 
ein Strom, der Menschen dient und Schiffe trägt. Doch liegt mir nicht 
daran, diese Beziehungen in ihren Ähnlichkeiten und Gegensätzen weiter 
zu verfolgen. Worauf es mir hier ankommt ist dies: die Mahomet- 
Fragmente stehen in ihrer religiösen Mystik und Symbolik der Kon- 
zeption der ältesten Faustszenen innerlich nahe und geben nächst dem 
Werther’ zu deren Aufhellung das Beste her. 
Die Dürre der Wüste, die in ihrem Sande vertrocknenden Wasser- 
rinnsale — dieses Bild der religiösen Terminologie des jungen Goethe, 
das wir eben in seinen beiden theologischen Versuchen kennen lernten, 
das in der Mahomet-Allegorie des Propheten Schwiegersohn Ali auf 
sich anwendet, um die ungestillte Sehnsucht nach der göttlichen Liebe 
zu bezeichnen, es beherrscht auch die Vorstellungen des ersten Faust- 
monologs. Es gehört zu den Besitztümern der Goethischen Phantasie, 
die aus Eindrücken der Knabenzeit stammen: aus der frühesten Lektüre 
des alten Testaments. Die Wanderung des Volkes Israel dureh die 
Wüste, während der Moses der Führer zweifelnd, ungläubig auf 
Gottes Befehl mit seinem Wunderstab lebendiges Wasser aus dem Felsen 
schlägt (Numeri 20, 1— 13), hat Goethe in der Zeit des Bündnisses mit 
Schiller, da der Magier Faust wieder an seine Seele trat und nun 
im hellen Lichte seiner gereiften Poesie zu einem Werber um die 
Schönheit antiker Kunst und zu einem schöpferischen Mann der Tat 
werden sollte, mit historisch-kritischen Augen anzusehen versucht. Das 
Ergebnis war jene Abhandlung, welche die Noten zum Divan brachten. 
Aber diese Wüstenwanderung und das Haderwasser des Felsens war 
im Grunde dem Herzen des Dichters doch mehr gewesen: das ein 
fältige Symbol der lechzenden Sehnsucht stürmender Jugend. 
Wo fass ich dich, unendliche Natur? 
Euch Brüste, wo? Ihr Quellen alles Lebens, 
An denen Himmel und Erde hängt, 
Dahin die welke Brust sich drängt — 
\ Ihr quellt, ihr tränkt, und schmacht ich so vergebens? 
Diese Verse sind aus jener alttestamentlichen Symbolik, aus jenem Jahr- 
hunderte lang von der kirchlichen und außerkirchlichen christlichen 
