Burvacn: Faust und Moses. Dritter Teil. ‘ 763 
Mystik überlieferten und mit Johanneischen Elementen fortgebildeten 
Gleiehnis der Gesehichte des Moses erwachsen. 
Und ebenso sind die vielbesprochenen Verse zum Makrokosmus- 
zeichen nur aus dieser Sphäre mystischer Phantasie zu begreifen. 
“Wie Himmelskräfte auf und nieder steigen, Und sich die goldnen 
Eimer reichen.” Man hat dabei an die Löscheimer einer Feuersbrunst 
gedacht'. Allein die segenduftenden Schwingen weisen nicht auf rauch- 
geschwärzte Feuerwehrleute. Das Zeichen des Zauberbuchs enthüllt 
vielmehr Faust das Universum als Schauspiel einer großen stufenmäßig 
sich aufbauenden Einheit. Das ist mystische Kosmologie neuplato- 
nischer Herkunft, aber durch hundert Kanäle im Laufe der Jahrhunderte 
literarisch weit verbreitet und Goethe aus vielen Quellen zugänglich. 
Damit verbindet sich das alttestamentliche Bild der Jakobs- 
leiter, das gleichfalls längst in theologisch-magischer An- 
wendung beliebt war, und endlich der eigenartige Zug, daß dieses 
harmonische Auf und Nieder des Alls als ein Frucht- und Blumen- 
garten erscheint, den aus goldenen Eimern himmlische Kräfte, ge- 
flügelte Engel, bewässern. Es ist dies das uralte ägyptisch-israelitische, 
später auch arabisch-persische typische Bild des Paradieses: die Oase 
in der Wüste. Seinen Ursprung bis zu den ägyptischen liturgischen 
Wasserlibationen, bis in den Serapiskult, in den semitischen Kult des 
Wassers, in die orphischen Mysterien oder die Lehre der Mani- 
chäer zurückzuverfolgen’, hat für den ‘Faust nur einen bedingten 
! Morkıs, Euphorion 1899 Bd.6, S.495, wiederholt Goethestudien? 1, S. 18: "Das 
Zureichen der Eimer ist von der Feuersbrunst hergenommen. Die Menge, durch deren 
Hände die Eimer gehen, ist aber als stabil zu betrachten, und das will sich mit den 
auf- und niedersteigenden Himmelskräften nicht recht zusammenfügen’; das übernimmt, 
ohne daß er an diesem durch Schillers Glocke V. 193—195 zu stützenden Bedenken 
sich stieße, Mınor, Goethes Faust, 1go1 Bd. 1, S. 51: “Er [Faust] sieht geflügelte Himmels- 
kräfte auf und nieder steigen und sich, wie bei einem Feuer, goldene Eimer reichen . 
2 Dünrzer, Goethes Faust, Leipzig 1857. S. 181 erinnerte “an die Vorstellung 
der Manichäer, nach welcher die Seelen der Gestorbenen durch Schöpfgefäße zum 
reinen Lichtquell zurückgeführt werden. Der alte Kern aller dieser kathartischen 
eschatologischen Bilder ist der im heißen Orient entstandene Gedanke, daß die Trocken- 
heit und Glut der verdorrenden Wüste fürchterlichste Pein, und daß die durch 
künstliche Berieselung hervorgerufene Vegetation, fruchttragende und schattige 
Bäume, fließendes kühlendes Wasser, ein kühlendes Bad (refrigerium) ‚die Wonne des 
Paradieses bedeuten. Es genügt hier der allgemeine Hinweis auf die umfangreiche 
religionsgeschichtliche Forschung der letzten Jahrzehnte, ‚die diese Motive deutlichst 
zur Anschauung gebracht hat. Zur Erklärung des “Faust” kommen alle solche alten 
orientalischen Mythologeme für eine methodische Untersuchung nur dann in 
Betracht, wenn sich der Weg zeigen läßt, auf dem Goethe davon Kenntnis hatte oder 
wenigstens haben konnte. Auf den Manichäer Faustus und dessen Lehre vom 
Ursprung der Sünde des Menschen "aus einem andern bösen Wesen in ihm‘ leiteten 
ihn Arnolds Kirchen- und Ketzerhistorie (Frankfurt 1729 Bd. Br S. 132%; Bd. 2, S.1 240) 
und Brucker ‘Fragen’ 4, I 330f. 1342f.; von da mochte er weitere Kunde über die An- 
