64 Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912. 
Zweek. Ob Goethe das Bild aus so weiter Ferne bezog, ist zweifel- 
haft, wenn auch möglich. i 
Wiederum ist es wahrscheinlich die neukatholische Mystik, 
die es ihm darbot: zwar in rein spiritualer Formung, aber mit so 
lebhaften Zügen, daß er es in die Phantasmagorie des Makrokosmus 
übertragen konnte. Die genialste Künderin der quietistischen Ekstase, 
die heilige Therese, die spanische Karmelitin, nach dem Urteil des 
protestantischen Theologen Evv. Lenmann (Mystik im Heidentum und 
Christentum, Leipzig 1908, S. 127) ‘jenes starke, aufopfernde, liebens- 
würdige Weib, auf deren Lebens- und Denkweise alles, was zwei 
Jahrhunderte an Mystik hervorgebracht haben, letzten Endes zu- 
rückgeht, die große Heilige der Mystik überhaupt. Sie ist die erste 
schauungen der Manichäer suchen. Für den Zusammenhang meiner obigen Darstellung 
fällt z. B. ins Gewicht, daß er bei Arnold I, 3, 7, 38 (1, S. 134%) las, ‘Manes habe 
sich lieber Manichaeum oder einen der das Wasser ausgieße, nennen lassen, weil 
man ihn aus Feindschaft nach der griechischen Sprache immer einen unsinnigen 
(MAnA) genannt‘. Da blickt natürlich der Vergleich mit Moses, ‘dem Wasserspender 
der Wüste, durch. — Allerdings spielt, was Düntzer nicht bemerkt zu haben scheint, 
das Schöpfen mit Eimern auch in der manichäischen Kosmik eine ent- 
scheidende Rolle. Zweck der Schöpfung und Ziel der Weltentwicklung ist danach 
ein fortgehender Läuterungs- und Erlösungsprozeß: die Befreiung der gefangenen 
Lichtteile von Beimischung der Elemente der Finsternis. Zu den großen Sammel- 
becken des Lichts, Sonne und Mond, hebt die gefangenen Lichtteile, vor allem die 
Seelen der Verstorbenen, ein Hebewerk von zwölf Schöpfeimern empor, die den zwölf 
Tierkreiszeichen entsprechen. Sie heißt die columna gloriae, weil an dieser Säule die 
schwingenden Eimer auch alle Gebete und alle guten Werke der Menschen wie 
einen Lobgesang zu Ehren Gottes in die Höhe des Lichts aufwärts tragen. Auch ge 
leiten die Seele des verstorbenen rechtgläubigen Manichäers Lichtengel, die außer andern 
Symbolen des Lichtreichs ein Wassergefäß in Händen halten, und nachdem sie die = 
auf die Seele eindringenden Teufel in die Flucht gejagt haben, geben sie der Seele, die sie 
neu bekleiden, krönen und bekränzen, das Wassergefäß und steigen alsdann mit der Seele 
an der Säule nach oben. Ob Goethe hierüber aus Hyde, Mosheim, Arnold, Brucker oder 
gar aus Augustins Schriften über die Manichäer etwas wußte, bedarf weiterer Unter- 
suchung. Zur Würdigung übrigens der vielfachen Elemente, die Goethes Phantasie 
bei seiner Beschreibung des Makrokosmus angeregt haben können, dient z. B. folgender 
angebliche Kommentar der Lehre des Gnostikers Valentinus, den er bei Gottfried 
re las, aus dem apokryphen Manuskript "Tueorurasrıa VALENTINIANA ++ bericht 
über ein Fragmentum von der lehre VALENTINI, genommen aus einem büchlein, welches E 
durch Geruanum Loricnrum anno 1540 zu Cöln ediert und Vallum Religiomis Ca Es 
intituliret” (Kirchen- und Ketzerhistorie Supplemente zu Teil ı, Buch 2, Kap- 4 S. 166, 
Frankfurt 1729, 2. Bd., S. 1221): "Dannenhero Valentinus seine theogoniam, wie Besen 
agepunen und von innen heraus aus dem obern aufs untere, als auf die himme 
engel, teuffel, menschen in catena ‚Jovis oder Platomis und Homeri aurca von glied MU 
