766 Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912. 
Aus dem alten Bilde des Paradiesgartens entsteht, ins Innere gewendet, 
das Bild des Seelengartens. Therese erklärt selbst, das Grleichnis 
anderswo gelesen zu haben, und führt es nun durch, um die Staffeln 
des geistlichen Lebens, der aufsteigenden Annäherung zu Gott und 
der schließlichen Vereinigung mit ihm zu vergegenwärtigen.. Vier 
Arten der Bewässerung gibt es: der Gärtner schöpft das Wasser mit 
Eimern aus dem Brunnen; er wendet ein Schöpfrad und Zugröhren 
an; er leitet es durch Kanäle aus einem Flusse oder Strom; aber un- 
endlich wirksamer und herrlicher als diese drei Arten des Verfahrens ist 
das vierte: wenn der Herr des Gartens selber eingreift, wenn er seinen 
Regen sendet. Die Gott suchende Seele müht sich als Gärtner zunächst auf | 
der ersten Stufe, dem Gebet der Betrachtung, Wasser in Eimern zu schöpfen 
aus dem Brunnen, sie durchläuft dann die anderen Stufen, wo bereits 
unter Mithilfe der göttlichen Gnade das lebendige Wasser leichter und 
reichlicher rieselt, durch Schöpfräder, Röhren, Kanäle, bis endlich im 
Gebet der Verzückung der Garten des Herzens überschwemmt wird 
von dem Gnadenregen des Herrn'. 
Goethe richtet das Zeichen des Makrokosmus auf als das Bild 
eines großen Gartens, der durch alle Höhen und Tiefen des Univer- 
sums reicht und in dem alle Formen und Arten der Existenz sieh 
wie Staffeln aneinanderreihen. Daran steigen geflügelte Geister auf und 
nieder, in harmonischem Verein dem Herrn des Weltgartens als Gärtner 
dienend, und indem sie mit goldenen Eimern aus dem ewigen Brunnen 
des natürlichen Lebens Wasser schöpfen, pflegen und nähren sie dureh 
Begießen segenspendend die himmlischen und irdischen Blumen und 
Früchte, die allesamt Gott gehören. Ist Gott doch auch in (ssoethes 
'Zwo biblischen Fragen’ (W. 37, S.ı80, ı0) ‘der ewige Gärtner’, der 
die einzelnen Völker der Erde wie Bäume veredelt, daß sie Frucht tragen. 
IX. 
| P- Die wachsende Liebe zu Charlotte Buff im Herzen, empfand 
Goethe die beglückende und schreckende Fülle schöpferischer Gesichte, 
die ihn bedrängte, wie einen philoktetischen Zustand und ein Analogon 
der Theophanie des Moses. So eignete er sich in jenem Wetz 
larer Beicht- und Dankbrief an Herder das angstvoll hoffende Gebet 
des koranischen Moses an. Als er, dem Wetzlarer Liebesdrama 
entronnen, in poetischem Schaffen innere Befreiung und Heilung suchte, 
S. Matris Teresae, De vita sua cap. X1 ff. Opera S. Matris Teresae de Jesu 
studio et opera Mathiae Martinez, Coloni ippi tottfr. Arno 
artin iae Ju 626, S. 67 ff., Gottir. 
Das Leben der Gläubigen? $ ır ff. S. 87H. I , 
