768- Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912. 
Prometheus. Freilich kleidet er das nun noch mit einer gewissen bittern 
Selbstironisierung ein in Wielands Märchen von Koxkox, und wie dieser 
auf einer unbewohnten Insel allein auf den Verkehr mit Papageien 
angewiesen, sich einen davon zum Gespräch abrichtete, so sieht er 
die Geschöpfe seiner Dichterphantasie, seiner Pygmalion- und Prome- 
theuskraft als beseelte lebende Wesen gleich Papageien mit ihm 
schwätzen und wie er krank werden, die Flügel hängen lassen. Der 
vor einem Jahr mit Herder im Dreingreifen, im Tasten des bildenden 
Künstlers das Ideal und Wesen aller Kunst sah, dem haben nun 
‘die Götter einen Bildhauer hergesendet’, von dem er die Handgriffe 
und den Stil der Plastik lernen und darüber ‘viel vergessen’ will. 
Und noch ein anderes kettet diesen Brief vom Juli 1773 an jenen 
Julibrief des Vorjahres. Wir fanden in der Wetzlarer Beichte an 
Herder ein poetisches Motiv der Faustkonzeption: auch in diesem 
Brief weht die volle Stimmung des Faust. Das Drama, das Schauspiel‘, 
von dem Goethe hier redet, das er "Gott zum Trutz’ dichte und für 
das er kritische Einwände Lottens befürchtet, könnte der “Mahomet, 
könnte der ‘Prometheus’ sein. Aber wahrscheinlich ist es der ‘Faust. 
Auf ihn weist der magische Ausdruck Aurum potabile. Morrıs erklärt: 
“trinkbares Gold (in Flüssigkeit gelöstes Goldsalz), Lebenselixier — alehi- 
mistische Formeln für wunderwirkende Tränke‘. Aber das dringt 
nicht in den Kern. Hier ist viel mehr: ein Stichwort für das zentrale 
Problem des ‘Faust’; ein Grundmotiv des Goethischen Faustdramas; ' 
die Symbolik des Drangs nach dem Erfassen der göttlichen Lebens- 
quellen und vor allem wiederum ein Hauptzug der mystisch gedeuteten 
biblischen und nachbiblischen Mosessage: des in der Wüste ver 
schmachtenden Sehnsucht nach dem Brunnen und nach der Hütte und 
nach der heilbringenden, zur Gottheit erhebenden Magie des Moses, 
des von Gott geleiteten Archimagus. Denn der Ausdruck Aurum 
potabile stammt aus der alchemistisch gedeuteten Geschichte von Moses | 
Zerstörung des goldenen Kalbes, das er, in Wasser gelöst, den 
götzendienerischen Juden zu trinken gab. Das Stimmungsbild aber ' 
as uns Goethes Julibrief aus dem Jahre 1773 gibt, rundet sich voll 
erst, wenn wir den Brief daneben halten, den er an Kestner bei 
‘ Man hat dabei an den Plan einer dramatisierten Behandlung des Wertherstofls . 
gedacht, wofür die scherzhafte Drohung, den eifersüchtigen Albert auf die Bühne ”. 
bringen (an Kestner 1773, April 15, Morris 3, 40), sprechen könnte; vgl. MınoR, G 
Mahomet S.58 und S.93, Anm. 175. Aber ob Goethe im Ernst einen solch 
ß « und ob er ihn gar in Angriff genommen, möchte ich bezweifeln. Jeden 
ion ich Morris, a.a.O. 6, 268 zu Nr. 165 beipflichten, der im Zusammenhang 
Briefes den Werther für ausgeschlossen hält. Etwas von Wertherstimmung cl 
wohl auch in dem Ruf des Verschmachtenden. Aber doch eben nur deshalb, Y 
Faust’ und “Werther” sich hier so nah berühren! we 
