770 Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912. 
es, daß eine ähnliche Umgestaltung auch schon auf Erden sich voll- 
ziehe, daß die Gott in Liebe suchende Seele zeitweise schon hier das 
Gnadenwunder der Vereinigung mit ihm erlebe und daß sie die Seg- 
nung der geistlichen Wiedergeburt täglich erfahren könne. ‘Das wahr- 
hafte Ziel aller Mysticorum ist die Vergestaltung’ sagt Gottfried Ar- 
nold in seiner "Verthädigung der Mystischen Theologie’, S. 114, sehr 
richtig. Auch Goethe sah in jenem Tropfen, von dem Cordata schrieb, 
das höchste Heil und das eigentliche Ziel des Lebens: das Neuwerden, 
die Metamorphose. Und er braucht hier dasselbe mystisch-magische 
Wort, um die Kraft, die dieses Wunder wirkt, zu bezeichnen: Aurum 
potabile, Elixir Vitae. Auch er schmachtet danach, wie der gläubige 
Pietist nach dem Labsal der Vereinigung mit Gott schmachtet. Aber 
ihm sollen es die heiligen Musen reichen. Und die Schalen, die 
sie darbieten, enthalten ja nichts von dem blutigen Leib des ge- 
opferten Christus. Desgleichen ringt der Faust des ersten Monologs 
wohl danach, die Brüste der Natur, die Quellen alles Lebens zu fassen 
und aus ihnen der welken Brust neues Leben einzuflößen, und um den 
lechzenden Durst zu löschen, verlangt er zwar eine Erhebung und Er- 
weiterung des eingeschränkten menschlichen Seins ins Göttliche, aber 
ohne Beziehung zu der christlichen Erlösungslehre. Dennoch steht 
die Weltauffassung Cordatens und die Fausts im ersten Monolog sich 
nicht so fern. Der mystische Glaube an ein unbegreifliches Eingreifen 
einer göttlichen geheimen Macht, an die Möglichkeit, daß die Schranke 
zwischen Mensch und Gott falle und der Mensch sein Selbst zum All 
erweitere, beseelt auch diesen Faust und rückt ihn in die Sphäre des 
Denkens, in der Cordatens Geist atmet. Indessen bleibe dies hier 
beiseite und ebenso die Erörterung, wie Goethe selbst damals über 
diese Fragen dachte und welche Lösung schließlich ihnen seine Faust- 
tragödie zu geben sich bemüht hat. Die Hauptsache ist: wohin zielt 
das symbolische Motiv der Mosessage, das Goethe und Cordata über- 
einstimmend hier verwenden? 
Wir müssen hier der oben S. 397 erwähnten alten, halb gelehr- 
ten oder sich die Miene ernster Gelehrsamkeit gebenden, halb wild 
fabulierenden Tradition von Moses als dem großen Urweisen und ur : 
magier doch noch etwas näher treten. Aus der Apostelgeschichte 7, 22 
las man heraus, daß Moses als Schüler ägyptischer Priester die Summe 
aller Künste und alles Wissens gelernt habe. Im Hebräerbrief 12, 2! 
wird dann auch die Theophanie mit Zügen ausgestattet, die bereits 
der Tendenz der rabbinischen Legende entsprechen, als die Quelle 
der übernatürlichen Weisheit des Moses vielmehr die Mitteilung Gottes 
auf dem Sinai anzusehen. Nach der späteren rabbinischen Vorstellung 
ist Moses der Erfinder der Kabbala, d.h. des mystischen Geheimbuchs; 
