Burpaca: Faust und Moses. Dritter Teil. 171 
der magischen Ausdeutung der heiligen Gottesurkunden; Gott habe 
ihm diese Offenbarung in jenen vierzig Tagen eröffnet, da Moses ver- 
borgen auf dem Sinai bei ihm weilte. 
Schon im apokryphen vierten Buch des Esra, das zwar in der 
Lutherbibel fehlt, aber in jeder katholischen Vulgataausgabe sich findet, 
heißt es (14, 3—6): 
Et dixit [Gott] ad me [Esra]. Revelans revelatus sum super eum et eduxi po- 
pulum meum de Aegypto et adduxi eum super montem Sina et detinebam eum apud 
me diebus multis; et enarravi ei mirabilia multa et ostendi ei temporum secreta 
et finem et praecepi ei dicens: Haec in palam facies verba et haec abscondes. 
Da ist also deutlich eine göttliche Geheimlehre angenommen, die Moses 
empfing und nurin versteckter Form weiterüberliefern durfte. Auch dieses 
Zeugnis wurde natürlich immer wieder ausgenutzt. So verwertet es 
z. B. sehr nachdrücklich und völlig gläubig Giovanni Pico della 
Mirandola (oben S. 393) in seiner Apologie (Opera, Basileae 1572, 
Tom. ı, S. 176). Auch antike heidnische, griechische und römische 
Autoren hatten die Überlieferung fortgepflanzt, Moses habe aus ägyp- 
tischen Mysterien oder geheimen Wissenschaften geschöpft, und des 
Pythagoräers Numenius Wort, Platon sei nichts anderes als der Attisch 
redende Moses, ist ebenso später unzählige Male nachgesprochen worden 
wie die Mosescharakteristik des Plinius, der (Nat. Hist. XXX ır) in 
dem Kapitel über die medizinische Magie Moses und Jannes (vgl. 
2. Timotb 3, 8) als Begründer einer besonderen jüdischen Sekte 
der Magier neben den viele tausend Jahre älteren Zoroaster stellt. 
Auch in den von Goethe benutzten Handbüchern konnte er das immer 
wieder finden: bei Morhof oder Brucker oder in Zedlers Universal- 
lexikon. Die älteste Biographie des Moses von Philo (oben S. 397) 
ließ ihn sein allumfassendes Wissen je nach den einzelnen Zweigen 
teils von Ägyptern, teils von Chaldäern, teils von den Griechen 
beziehen (Vita Mosis $ 23. 24, Wendland-Cohn), machte ihn aber 
zugleich zu einem Philosophen, der nur auf die Stimme der Natur 
zu hören sich als Ziel nahm. Als ein vielseitiger großer Philosoph, 
als Lehrer Platons erschien Moses auch den Kirchenvätern Clemens 
Alexandrinus und Eusebius. Unermeßlich wirkte Augustins Ver- 
such (De eivitate Dei VII, ıı), aus der Harmonie der Mosaischen 
Kosmogonie und der des Timaeus zu erweisen, Platon habe die 
Schriften des Moses gelesen. Über all diese und verwandte Be- 
ziehungen las der junge Goethe im vierten Band seines ‘kleinen Brucker 
(s. 0.8. 391) reiche Mitteilungen mit Quellenbelegen. Gregors von 
Nyssa oben S. 397 ff. besprochene Vita des Moses schuf dann zuerst, 
wie ich darlegte, aus der von christlich-neuplatonischer Geschichts- 
Philosophie sublimierten Mosesgestalt den mystischen Typus des voll- 
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