112 Gesammtsitzung vom 25. Juli 1912. 
kommenen ehristlichen Lebens, ja diese Biographie bezeichnet sich 
im Nebentitel geradezu als eine Abhandlung über das vollkommene Leben, 
und die mystische Auslegung der historischen Vorgänge ist ihr schließlich 
die Hauptsache. Wir haben in diesem Werk eine eigenartige, frühe, wenn 
auch durch Clemens Alexandrinus schon vorbereitete Form jener sich 
später zahllos wiederholenden christlichen Darstellungen des mysti- 
schen Wegs, der stufenweise, in fest unterschiedenen fortschreitenden 
Zuständen der inneren Näherung zu Gott aufsteigt, anknüpfend an das 
Taufbad sakramentartige Handlungen, die Reinigung und Waschung 
als Bad der geistlichen Wiedergeburt fordert und am Ende emporführt 
zur Schauung, in das dunkle Licht oder die leuchtende Finsternis 
der Gottheit, zur Vereinigung mit Gott. 
Dieser Mosestypus als Vorbild des die unmittelbare Anschauung 
Gottes suchenden christlichen Mysten hat in der Geschichte der inter- 
nationalen 'Theosophie und Mystik eine wichtige Rolle! gespielt, die 
! Es ist im wesentlichen das Fort- und Wiederaufleben der eigentümlich 
griechischen Frömmigkeit, die im mystischen Schauen Gottes wurzelt und die aus 
dem antiken Heidentum stammenden Sakramente der Reinigung, der Wiedergeburt, 
der Erleuchtung festhält. Die Schriften des Pseudo-Areopagiten, die Johannes Eriugenas 
lateinische Übersetzung zuerst dem lateinischen Abendland übermittelt, zeigen den 
Weg. Aber diese Zuflüsse griechischer Mystik wiederholen sich das ganze Mittel- 
alter hindurch in immer neuen Stößen. Erst allmählich f: ängt unsere kirchengeschieht- 
liche Forschung an, den Vorhang von dieser Entwicklung wegzuziehen. Allein es 
bleibt noch viel zu tun übrig, damit volle Einsicht möglich werde. Durch Kart 
Horr, Enthusiasmus und Bußgewalt beim griechischen Mönchtum, Leipzig 1898, haben 
wir als Bahnbrecher der neuen Mystisierung der christlichen Religiosität Symeon ‘den 
neuen Theologen’ (um 1000) kennen gelernt. Dessen tiefe Frömmigkeit und die 
durch ihn angeregte Entfaltung der innern Religiosität mit ihren Bußübungen, Sakra- 
mentsakten, dem Institut des Seelenführers oder geistlichen Vaters, dem Abzielen auf 
die geistliche Wiedergeburt mutet durchaus an wie eine Vorstufe des Pietismus und 
ist es auch. Einen Wendepunkt der Bewegung aber brachte im 13. Jahrhundert die 
Einführung der künstlichen Methode der Vision, d.h. die Anwendung suggestiver, hyp- 
notisierender Kunstgriffe, wie bestimmter Vorbeugung des betenden Körpers und un- 
ablässigen Wiederholens derselben Gebetsformeln bei äußerster Konzentrierung der 
Gedanken (noepA npocevxA); sie wird auf Gregorios Sinaites zurückgeführt, kam also 
von den Sinaiklöstern und war doch wohl ein Bestandteil des dort seit uralter Zeit 
gepflegten mystischen Moseskultus. Das ist auch der Grund, warum ich davon 
hier rede. Ein Ableger der Mosesverehrung am Sinai war seit dem Ende des 12. Jahr- 
hunderts die Eliasverehrung auf dem Karmel, die in dem damals gegründeten Kar- 
meliterorden einen mächtigen Aufschwung nahm und ohne Frage in der gesamten 
Geschichte der Mystik einen bedeutenden Einfluß gewann. Im 14. Jahrhundert traten 
die Athosklöster führend hervor: der H esychastenstreit zeigt griechisches Christen- 
tum in Front gegen das spirituellere abendländische Christentum. Die Anfänge ur 
Renaissance im Zeitalter Petrarcas sind, wie ich andern Ortes darlegen werde, voll 
von diesem nationalen, religiösen und Bildungsgegensatz zwischen Byzantinern | 
Lateinern. Meiner Ansicht nach haben damals und schon früher (Joachim von Fiore 
die Franziskanerspiritualen!) die griechischen Strömungen der Eremitenmystik doch a 
auch anregend in Italien gewirkt. Im Hesychastenstreit spielte die Theorie des 
